六十仙命配二十四山的做法是否可信？

       风水，又称堪舆，成熟于汉唐，鼎盛于明清，分阳宅和阴宅，其中，在阴宅风水中，除了应该具备之地理五大要素外，还有一个特别重要之环节，那就是风水师所点之穴是否与亡命相合，如果亡命与山家不合，再好的风水也是枉然，不但不发挥其作用，而且还会使得其反，致使阳人不利，甚至家破人亡（暂且不论是否迷信，就依据风水理论而论之）。因此，对于山家配亡命，目前有三大主流派，即：

      第一派：山家配命论生年，称仙命或者先命，其观点是以死者生年之纳音五行配山家正五行，此说在明朝风水著作中有记载；

      第二派：山家配命论亡命,其观点是不论生年，只论亡年，此说不见于古籍记载；

      第三派：此派不论命，即所谓之杨公派，其观点只要是好地均可葬。（经考证此派系后人假托杨救贫（号筠松）而著，堪称风水祖师之杨救贫，难道如此荒谬至极而不论五行生克制化吗？答案：不可能。）

     前两派保留观点，这里主要阐述第三派，即杨公派，也就是目前市面上及部分民间流行的《六十仙命葬二十四山吉凶》，甚有故弄玄虚者，也将此书秘而不宣，视为珍宝，今揭开神秘面纱，与诸君共享。根据市面该书首页叙述是其杨救贫所著，但经笔者考证，其实不然，此书乃近代人假托杨救贫所著，而并非杨救贫所著真本，而风水学术争辩需要历代风水古籍及相关资料支撑佐证，方可说明问题，考证如下：

       第一，举例一二，便可证实，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：丁亥亡命，忌葬丁癸壬丙乾巽六山，而早在明朝万历年间所刊《新刊理气详辩纂要三台便览通书正宗》及清朝康熙年间所刊之《象吉通书》中，便有杨救贫之首座弟子曾文辿给醖陵县袁运祖之祖父下乾山巽向，且丁亥亡命，后八子入朝食禄不替的记载。又如己酉亡命，忌葬卯酉巳亥乾巽六山，同样，杨公给己酉亡命下巽山乾向后子孙七代为官禄。因此，根据以上，其《六十仙命葬二十四山吉凶》与之正宗刊本叙述极为不符，自相矛盾，由此可见其《六十仙命葬二十四山吉凶》不是杨救贫所著真本，而是后人假托杨救贫之名而伪造。

       第二，以山家与亡命论断，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：甲子亡命宜葬子午丑未壬丙六山，其中丙山属火，按甲子纳音属金，此乃山家克亡命之大忌。乙丑亡命宜葬乙辛艮坤丁癸六山，其中丁山属火，乙丑纳音金也是山家克亡命。丙寅亡命宜葬壬丙丑未丁癸六山，其中壬山属水，同样是山家克亡命。如此山家克亡命之例，在该书处处有之，可见该书内容直接不论仙命五行，只要是好地都可以下葬的说法极其荒谬。

       第三，在封建社会制度下，其风水文献一直被受到重视，其刻本及传抄在民间从未间断，例如在国家正史之《四库全书》中，详细记载了杨救贫之《天玉经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》，曾文辿之《青囊序》，李淳风之《乙巳占》及《观象玩占》等国师之著作，而这些著作正因为受到历代封建朝廷之重视，方才刻板流传于世，然而所谓之《六十仙命葬二十四山吉凶》却不见于史及《四库全书》中，这说明该书不是杨救贫所著，且成书年代至少是乾隆之后甚至晚清民初。

       根据以上即可说明《六十仙命葬二十四山吉凶》是清中后期一位民间风水师，假托一代宗师杨救贫之名所作，故与风水学史籍及正史记载杨救贫事迹中出现矛盾重重，相互抵触，自相矛盾，这是他在不知历史记载情况下编写之结果。因而在运用亡命与山家是否相合之同时，应该综合五行之相生相克方能造福于人。或许有人在此反驳，人死连命都没了，人在生时称生命、仙命或者先命，死后称亡命，何来命理一说？那请问:历代做生基坟之人是以先命还是亡命为主，如果是以亡命而论则人未死是如何去论山方与之相合的？如果两者都不论，那所寻风水宝地之山方又怎么能与之福主甚至主家子孙后代应验其吉凶祸福呢?因而此等不论命之逻辑，真荒谬之极，故仁者见仁，智者见智。

       按语：风水是一门庞大之学科，牵涉范围广，且非常之深奥，它必须结合天文、地理、空间等诸多要素，方才达到天人合一之理想。因此，不能单凭某年甲子生人或者亡年来确定死者所葬方位即可达到子孙发达，荣华富贵这一理念，这完全是不可能的。试问：在同等条件下，同龄甲子生人甚至同时死亡者，如果均以《六十仙命葬二十四山吉凶》去给他们寻找同一山向，他们的子孙后代能贫富一致吗？答案是：不可能。

      六十仙命配二十四山是正确的吗？李双林

问题：李老好，打扰您繁忙珍贵的时间向您寻求：六十仙命配二十四山是不是一定相配便可用？在我们这里都是按此而行。还有安葬祖坟在我们这里都一定要道工敲打罗鼓做一些道法。请问是否一定要这样做才可以？渴望得到您的指教！

李双林答：

什么是仙命？也就是亡人出生的年份，比如1930年出生的人去世之后，则仙命为庚午。

仙命与亡命，都是指出生年份。

化命，则是指去世的年份。

择日的时候，这两者皆要考虑。

关于《六十仙命配24山》的用法，多用于民间，这种理论从何时开始，并不能准确了解，但可以确定一点，便是自古被公认的风水古籍之中，皆无此说。

如果定向仅仅考虑亡命，那么就失去了寻龙点穴消砂纳水的意义了，那么祖师爷讲了那么多，也都是废话。

可见，这种仙命配坐山的说法，并没有易学道理，也不合理，但为何民间讲究的人居多呢？

我总结了以下几个原因：

1、文革时期，由于破四旧的风气，内陆保存的易学书籍，至少有95%被毁灭了，且在长达30年的时间内，不允许从事和传播，也导致这门学术直接出现了30年的断层。最后香港回归之后，又才慢慢从香港传回内陆，因为香港和台湾，一直都传承者，并没有断掉。不过香港比较娱乐商业，相比而言台湾要好的多，目前比较好的书，基本也都是台湾出版的。

断掉了30年，就导致这一时代的先生，无处学习真正的风水，再加上这个时期的先生基本都没有文化，不认识几个字，也导致很多深奥难懂的学术，自己搞不清楚，就会自然而然的选择简单的去学习。

风水之中理气之中，八宅，24山配仙命，相对其他理论要简单的多，不需要记忆和理解，只需要翻书即可知道吉凶，故学习容易，操作简单，也成了这个时期不少先生的首选。

2、这个时期缺乏风水书籍，可以说是无处买书，更没有地方学习，拜师也是无门。所以，在知识体系上，大多数的先生都非常欠缺，或一知半解，从而在易学上并无了解，也不知真假，再加上民间多以民俗为主，也就自然而然的不那么重视真正的风水技术了。

总结一下也就是：缺书，无处拜师，文化断层，深奥难懂而求易。才出现了目前的局面。

目前的民间先生，但凡年龄大一点的，基本都不太懂风水，在理论上可谓是非常匮乏，很多风水术语都不太了解，都是东拼西凑了一些知识，来充实自己的大脑，而不成体系。

民间也有峦头风水技术比较好的老师傅，但也只会看吉凶，而不能说为什么，能看不能解说，都是因为理论匮乏导致的，也是因为看的书不够，早期没有系统学习导致的。

定向的依据是什么？

定向，就是定朝向，一来是定朝山，二来是定字向。

主要还是依据来龙，周围砂水的位置来判断，可以依龙定向，依水定向，依砂定向。

但没有依亡命定向的说法，只是在定分金的时候，作为一个参考，但都仅仅是一个参考而已。

不过有一些讲究，我们在操作的时候，也要注意一下：

一、避开亡命的三煞山头。

申子辰命不葬巳午未丙丁山。

寅午戌命不葬亥子丑壬癸山。

巳酉丑命不葬寅卯辰甲乙山。

亥卯未命不葬申酉戌庚辛山。

二、避开亡命的六冲三刑山头。

子命不葬午山。丑命不葬未山，戌山。寅命不葬申山，巳山。卯命不葬酉子山。

辰命不葬戌山。巳命不葬亥山。午命不葬子山，未命不葬丑戌山。申命不葬寅山。

酉命不葬卯山。戌命不葬辰丑未山。亥命不葬巳山。

其他还有很多讲究，我后面空闲的时候，再慢慢和大家分享。