１、【子】龍入首：即後天【坎】方入首，看上圖由內向外之第４層（辨交媾），為先天【乾】卦。先天【乾】卦即是後天之【離】，故子龍入首，應配午方水口，以論交媾。
＊再看上圖由內向外之第３層（論龍體），後天【坎】方入首，其龍體為先天之【坤】，為老陰。
＊先天老陰（坤）之龍體與先天老陽（乾）之水口，乃大地山川交媾之正局也。
＊此先天交媾即是【無極子傳蔣大鴻之天心正運圖】中的【乾入坎】也。
２、【乾】龍入首：即後天【乾】方入首，看上圖由內向外之第４層（辨交媾），為先天【兌】卦。
先天【兌】卦即是後天之【巽】，故乾龍入首，應配【巽】方水口，以論交媾。
（先天兌卦之初爻為陽爻，故兌為老陽）
＊再看上圖由內向外之第３層（論龍體），後天【乾】方入首，其龍體為先天之【艮】，為老陰。
（艮之初爻為陰，故為老陰）
＊先天老陰（艮）之龍體與先天老陽（兌）之水口，乃大地山川交媾之正局也。
＊此先天交媾即是【無極子傳蔣大鴻之天心正運圖】中的【艮入巽】也。
其餘各山之交媾，依此類推。
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悟通此訣之易友，莫忘先哲傳承之苦心，
不可謂由乃自悟，自許地仙。
此訣必用於行善、助人，不可以此騙財、騙色。
谈养吾「玄空本义」中说：「上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。」不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周“有形之雌雄”---“山与水、实与空、静与动”，一一分辨清楚之后，还要观察雌雄彼此是否能相交媾。“形体上之交媾”，就是指雌雄必须“两两相对相望”，若雌在南则必须有一雄在北，若雄在东则必须有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即为“形体上之雌雄交媾”。★★★★★★★★所以「玄空本义」中说：「两两相对，精神两全，方合两片；若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。」「玄空本义」中又说：「既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交。」这也就是“青囊序”中「江南龙来江北望，江西龙去望江东」之意---江南与江北，江西与江东，皆相对相望之词，所以“青囊三卷”，处处不脱“相对”。谈养吾批注此句时也说：「此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣………或雄在江南、雌在江北，或雌在江南、雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣。」凡此种种，皆在说明“雌雄交媾”必须“相对相望”。“有形之雌雄”要凭借人的眼睛去观察其是否“相对相望”，以辨别雌雄是否交媾，而“无形阴阳之气”虽然肉眼不可见，但其必然符合“阴阳相对”之理，一切均出于自然。我们从前面的「先天八卦阴阳相对图」以及「洛书九宫零神正神相对图」中即可发现，天地自然之气分布于八方的时候，如果一方是“阴”，其相对的彼方一定是“阳”。例如，乾（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。故「玄空本义」中说：“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中………八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”「玄空本义」中又说：“天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。”★★★★★“有形之雌雄”须四周围着“上上下下、前后左右”走过看过，细心分辨“山情水意、空实动静”，靠的是眼力和脚力；而“无形之阴阳”则须从“河图、洛书、易经先后天八卦、元运”的流转变迁中去推算。此即“峦头有合情与否，理气有合时与否”之意也。我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对，即使有雌也有雄，仍然不会相交。而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是雌雄相交，无时无刻阴阳之气都在互相交流。★★★★★那么，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈氏有言：「形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。」就是在强调“有形”与“无形”之雌雄也须“相交相配”。★★★★★其实有形与无形的结合，必须考虑“零神”和“正神”的分布情况，我们之前说过，“正神”是一股阳气，“零神”是一股阴气，而“阴阳相交”之理即是：阴要见阳，阳要见阴。所以在应用上，就要将有形的“雌”放在“正神”的位置，把有形的“雄”放在“零神”的位置。★★★★★★★例如，以山和水来说：山静为阴为雌，而阴必须和阳相配；正神为阳，所以山必须坐落于正神方，如此有形与无形之阴阳才能“互相交流、相互融合、阴阳相济”，并且使住宅或坟茔纳得山之旺气。而水动为阳为雄，阳须与阴配，零神为阴，所以水必须位于零神方，才能阴阳交融、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。★★★★如果是在都市城镇之中，则可将“邻房、高楼”等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在“正神方”，乃为阴阳相合；而“街道巷弄、路口、空地”等动气之所则可视为“水”，并安排在“零神方”，才是阴阳相济。这也就是“青囊经”所说：「阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门」的道理。所谓“无形”者，是指「气」而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依“易经卦理”推导而出。谈氏「玄空本义」中说：「雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。」所谓“卦内推”者，即是指从八卦中可推演出阴阳二气动静变化之理。★★★★★从「先天八卦阴阳相对图」中，可看出八个卦可分为四组，每一组的两个卦均面对面相望，这两两相望的四组卦在“易经”中有其特殊的涵义---象征天地之间大自然的万事万物均有其“本位”，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无形的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多采多姿。此即“青囊经”所说：「八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。其中「天地定位」是指乾（天）、坤（地）两卦之相对，「山泽通气」是指艮（山）、兑（泽）两卦之相对，「雷风相薄」是指震（雷）、巽（风）两卦之相对，「水火不相射」是指坎（水）、离（火）两卦之相对。从“先天八卦阴阳相对图”中，我们也发现---凡相对之卦，其三爻必定彼此阴阳相反。例如，以「山泽通气」这一组来看，艮卦的初爻是阴爻，而兑卦的初爻则是阳爻，艮卦的中爻是阴爻，而兑卦的中爻是阳爻，艮卦的上爻是阳爻，而兑卦的上爻则是阴爻。其他三组也是如此，所以，相对的两卦，其上中下三爻是彼此阴阳相反的。除了上中下三爻阴阳相反之外，相对的两个卦也必定一个是“阴卦”而另一个是“阳卦”。★★★★★“后天八卦”之中，乾卦由三个阳爻组成，故为阳卦，坤卦由三个阴爻组成，故为阴卦。而“震、坎、艮”三卦，都是由两个阴爻和一个阳爻所构成，据易经卦理，当以物稀为贵，所以只有单独一个的阳爻，就成为卦中地位最重要的一爻，同时也决定了此卦的阴阳属性，所以“震、坎、艮”三卦均为“阳卦”。同理“巽、离、兑”三卦均由两个阳爻和一个阴爻组成，所以都是“阴卦”。〔易林心注：后天八卦是“上阴下阳”---“阴阳反背”：即长男代夫，为尊（阳以长为尊），少女代母为尊（阴以幼为尊）〕〔易林心注：先天八卦是“左阳右阴”---“阴阳相对”：乾、兑、离、震为“阳卦”；巽、坎、艮、坤为“阴卦”。〕关于“无形阴阳”之气，除了“八卦”的“阴卦、阳卦、阴爻、阳爻”彼此两两相对之外，在“玄空六法”中，另外一个相当重要的“阴阳对待”之气---就是「正神」与「零神」的区别。正神与零神的应用，和“方位”有很大的关系，而正神与零神的方位分布，又会随着“元运”而变化，所以也和时间有密切的关系。零神正神分布于“八方”，恰好有四个方位为“正神”，另外四个方位为“零神”，从「洛书九宫零神正神相对图」中，可以看见零正分布的两种情况：当“一、二、三、四宫”为“正神”的时候，“六、七、八、九宫”就是“零神”；而当“一二三四宫”为“零神”时，“六七八九宫”就为“正神”。所以“一二三四宫”是一组，“六七八九宫”是一组，当这一组是“正神”的时候，另外一组必定是“零神”，反之亦然。“正神”，可视为一股“阳气”；“零神”，可视为一股“阴气”。这零正阴阳二气随着“元运”的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动，从「洛书九宫零神正神相对图」中，我们可以发现，当某一方是“正神”时，与其面对面的另外一方必是“零神”，当某一方是“零神”时，对面一定是“正神”；就像“先天八卦图”一样，阴与阳必定“相对相望”。★★★★★“雌雄”，其实是“阴阳”的另外一种称呼方式，其差别在于---“阴阳”是用来指称“无形之气”，而“雌雄”是指“有形有体”的物质。★★★★★谈养吾「玄空本义」中说：「雌雄者，言其形，非言其气也。」谈养吾「玄空本义」又说：「以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。」「杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。」所以，“雌雄”，是指有形之物，看风水时先要能够分辨出何处是“雌”，何处是“雄”。★★★★★一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山与水就代表雌与雄---山是静的，所以属阴属雌；水是动的，所以属阳属雄（此为就物体的“属性”而言）。★★★★★第二种情况是位于都市城镇之中，平洋之地，没有高山岗岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物栉次鳞比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多是身处于这样的环境之中。其实是以建筑物比拟为“山”，以街道巷弄比拟为“河流”---建筑物是固定不动的，是实的，是静的，所以属阴属雌；街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。★★★★★基本上城市住宅看重的是“大门、路口”等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾批注“天元五歌”时说：「阳宅立向，在城市则全以“向”为主。」又说：「阳宅之出入处或空旷处，即为动处，此处看法，当作“水”用，气之流动则一也。」★★★★★基本上就是「空」与「实」的区别---“实处”我们可以把它当作山来看待，“空处”则可视为水。★★★★★延伸来看---凡是“橱柜、书柜、桌椅、高大的器物”所在之处，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不常走动不常经过的处所，都可视为“属静属阴属雌”。★★★★★而“大门、房门、走道、楼梯、电梯”等人们经常走动往来的地点，或是“开窗之处、空旷的地方”等等比较通风，气流流通性比较好的地方，则可视为“属动属阳属雄”。★★★★★地理之道乃堪舆之道，堪天道、舆地道，实乃天地之道。天、地中合人道而为“三才”。是故一生二，二生三，三生万物是“玄关”（详见玄龙子风水网“天地自然乾坤图”）。於是，地理之道即是“天理而言气，地理而言质，人理而言事”之合和之道也。★★★★★阴阳者何物？“对待”言之---是“天与地、左与右、上与下、男与女”之类，然此乃“性与质”的之“阴阳”，非地理术中的“真雌雄”。比如；一少男、少女真阴阳之气未动，合为夫妇亦不能生子；又如；一成年男女，看质是男女之体，其性阴阳驳杂乃为两性之人，亦不能生子。这就是地理术中的“真与假和阴阳差错与驳杂”的例证。山、水为龙，山静为阴，水动为阳，此乃“性”；山高阳刚，水低阴柔此乃“质”。★★★★★在此於以公开：山静为阴，非动气不活泼不束咽不能起星结穴；水动为阳，非关拦不闭锁不停蓄不能与之成为真夫妻。这才是“山为夫、水为妻”的真雌雄、真交媾。★★★★★然“山有山之阴阳，水有水之阴阳，穴有穴之阴阳”，这就是古人所言“天下阴阳最难明的道理”。“杨公养老看雌雄........。”如果你能把雌雄真的搞明白，哪么，你就是一个真正的地仙了。假若你连阴阳都不懂，你就别谈地理。试问之，如果你不知此，就别自封大师，还是夹着尾巴做人，拜师求学去吧！本章前面兩節介紹了各運大金龍的推算法，以及零神正神分佈八方的法則。這些都明白了之後，就可以根據這個理論來做初步的吉凶判斷了。在此要將「雌雄與陰陽動靜」那一章的一些重點再次複習一下，讀者可將該章之內容與本節相互對照前後參看，當可對此理論更加明瞭。一、有形的稱為雌雄，無形的稱為陰陽，實為一體兩面，其名稱不同而本質是相同的。山：高山、崗嶺、山丘、高樓大廈、高大的人造設施、地勢較高之處、室內的櫥櫃、書櫃、衣櫃、桌椅、高大的器物、封閉的場所、堆滿物品的地點、靜態的、人員較少走動的位置等等，都可以視為廣義的「山」，其性質屬靜、屬陰、屬雌。水：江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交會的水口、道路相交的路口、地勢較低之處、建築物出入的大門、室內的通道、走廊、電梯口、開窗之處、空曠的場所、氣流流通之處、人員較常走動的位置等等，都可以視為廣義的「水」，其性質屬動、屬陽、屬雄。一、有形之雌雄，須兩兩相對相望，例如一山一水、一高一低、一實一空，如此方合雌雄交媾之旨。二、無形之陰陽，出於自然，本身即成陰陽相對之勢，例如乾與坤相對，震與巽相對，陽卦與陰卦相對，且陽爻與陰爻相對。又如正神（陽氣）的對面即為零神（陰氣），亦是陰陽相合、雌雄相交。三、有形與無形也須雌雄相交，故山（屬陰）應配置在正神（屬陽）方，而水（屬陽）應配置於零神（屬陰）方，以符合「陰用陽朝，陽用陰應」之理。以上是將各運的山水與零神正神搭配的種種變化，如何判斷吉凶，如何分辨旺財或旺丁，均以圖解說明。根據以上的圖解，我們可以再將各運的山、水分佈情況按照上元、下元來做一個歸納。我們取每運的大金龍所代表的大父母卦來看：我們將山與水的方位代換成後天卦來看，上元一、二、三、四運時，水分佈於離、坤、兌、巽卦，恰好是老母領三女的陰卦這一邊。而山則分佈於坎、艮、震、乾卦，恰好是老父率三男的陽卦這一邊。到了下元六七八九運時，山與水的分佈情形剛好相反，山在離、坤、兌、巽這一邊，而水在坎、艮、震、乾這一邊。這也就是所謂的「兩片之說」，一二三四為一片，六七八九為一片，陰卦一片，陽卦一片，山一片，水一片。一棟房屋的坐向該如何判斷，古時與現代存在著不小的差異。古代的房屋幾乎皆為合院的型態，不管是三合院或四合院，它的正面與背面非常清楚，一看即知，大門必定設在正前方，偶爾會稍微偏旁邊一點，但也一定是在房屋的正面，而背後則完全封閉，幾乎沒有任何開口。這樣的建築形式，第一，門向即是房屋的朝向，第二，如果以前面所說的山水分類法來看，很清楚的，正前方，大門的位置就可歸類為水，而後方封閉為實、為靜可歸類為山。再依照山配正神方，水配零神方的規則來安排坐向，於是就得到一個結論：「坐正向零」是最吉利的。也就是說房屋的正面，大門的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，這樣才是吉利的格局。換句話說，古時合院式的房子，只要一律取坐正向零的方位，再將四周圍象徵山水的物體調整在符合零正原則的位置上，那就是吉利的房屋格局了。可是現代的房屋坐向就沒有那麼單純了，受到西方建築設計理論的影響，現今的房子不再採合院的形式，大致上可以區分為三種類型：這類型的房子在台灣的都市城鎮中很常見，中南部尤其受歡迎。連棟透天式的房子其實也很好辨認坐向，絕大多數的大門都是開在建築物的正面，也就是說，大門那一面就是「向」，而房子的背面那一方就是「坐」。而且基本上正面與背面的差異也和合院式的房子類似，正面比較美觀，窗戶和門也會開得比較大，光線比較明亮，空氣的流通性也比較好。而背面的造型會比較簡單，窗戶可能比較小，有的房子會有後門但比較小一點，基本上背面仍是比較封閉、比較靜態的。這類型的建築物，常常在外觀上每一面的造型、裝飾、開窗方式都差不多，有時很難去區分哪一面是正面，哪一面是背面。在現今寸土寸金的都市中，這類建築比較少見，大多出現在郊區，屬於別墅型的建築。或者鄉村中的農舍，也常常見到這種獨棟式的房子。這類建築基於空間與造型設計的考量，往往每一面都做得很美觀，有時也不容易分出正面或背面，而大門為了配合空間設計，往往不是恰好開在建築物的正面，所以並不能用門向來決定坐向。當房屋的「坐」與「向」不是那麼清楚簡單就能判定的時候，要如何與零神正神相配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定凶呢？此棟建築一面是開大窗，另一面則較多實牆，所以一邊為空，一邊為實。不過兩面都設計得很美觀，很難說哪一面一定是正面，哪一面一定是背面。這就是現代建築的特色。現代的商業大樓，各面的設計處理手法均相同，同樣也很難去分別哪一面才是正面哪一面才是背面。關於這個問題，玄空六法有其獨特的思考角度，玄空本義中說：「陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向。」又說：「陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。」所以玄空六法的理論認為，房屋的坐向不是判斷吉凶的重點，「納氣口」位於何方才是吉凶的關鍵。一棟房子，大門是最大最主要的納氣口，所以大門必須開在零神方，而古時合院式建築的大門一定位在整棟建築群的正前方，所以只要將大門放在零神位，整棟建築就必定形成坐正向零的格局，而納氣口大門即可納得零神方之旺氣，所以重點不在於房子的坐向如何，而在於大門這個納氣口是不是配置在零神方。此即天元第五歌所說：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」掌握了納氣口要在零神方的原則之後，不管是古代合院式或現代西洋式的房子，都不會被坐向的問題所困擾了。只要將納氣口、動處、空處調整在零神方，將實處、封閉處調整在正神方就是零正相符的吉利格局。此即玄空本義所說：「如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不繫乎坐向，全繫乎此方之宜動宜靜也。」另外，所謂納氣口並非只有門路而已，窗戶也應算是納氣之口，所以談養吾說：「其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係。」
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文章标题：先后天颠倒八卦 地理之道乃堪舆之道 堪天道 舆地道 实乃天地之道发布于2024-04-15 18:45:14
