风水择日中的天、地、人之间关系

自我博出风水择日的篇章来，不断得到友友们的关爱，接连就收到十来个日课，其中有近十个是要求复察的，但我无法接受这么多的复察，凡要求复察的，我都一一回绝了，原因如下：

一，在找我复察的友友中，有的是请别人择的期，而天下择期之法多样多式，各有秘技与秘法，没可能大家都按基础的知识来，若我用基础知识去衡量这些日课，则有可能在其间产生不同的见解，见解不同则会给福主造成疑惑与不决，而且复査也很耗时日，复察一个日课少说也要一天时间，所以我只能告诉他们，“用与不用，在于自己的疑与不疑，若要我复察，不如跟着我的博客去自查”。

二，有的友友是自选的日期，等待着用事或动工，甚至一下子就选了几个出来，然后把几个日课都要求复查，此时我是很无奈的，因为复查一课尚需时日，况多个乎？今在此博文中特别致歉之。当我博完三才篇与良时篇后，大家亦可有个系统的自察方案了。

      风水的择日运用，不是单方面的天时运用，而且要求天时与风水配合，风水又要与人配合，人又要与天配合，正所谓天地人三才合一是也。

 一、天与地合

      1，天地第一合。

      在风水择日的运作中，天与地合是指日课要与风水相合；日课有年月日时，有季节与气候；风水则有坐山朝向，有修方或动土。只有当天时与风水相互融洽后，才能称为得天时和地利。

      我博文中的星数篇、运理篇、行气篇、以及日轨篇中的六甲旬空，与诸煞篇中的天地配合类，等等这些都是属于天时与地利的配合，都是以地利风水为基础去合理选择天时。犹如种庄稼同理，我们得以土地为物质基础，从而去选择合理的播种时间。

      2，日课三合局。

      除了上面所讲到的天地配合法则外，这里还要介绍一个比较重要的配合------日柱三合局。

      凡日课皆由年月日时四柱而成，单独的日课并不能判断风水择日的吉凶，那只是属于四柱算命的范畴，请不要牵强附会的用于风水吉凶的判断；只有将日课配合上风水，才能判断出这个日课下的风水运作吉凶。对于四柱的干支来讲，其最大的力量来源于合局；四柱中有天干化合，与地支的三合六合，两点确定一条直线，而三点则能构成一个框架；所以四柱中的三合局正是最大的力量框架，而风水的坐山或修方就得与这个三合局配合。

      诀曰：寅午戌火局，申子辰水局；巳酉丑金局，亥卯未木局。年月日时构成局，不忌干合与六合；坐山修方宜生旺，得生得旺建仙堂；最忌坐山逢墓绝，墓绝犹似逢天贼。

      注：本诀只限于四柱中的地支三合局，凡坐山或修方宜得合局的生旺，最忌墓绝之期。例：申年卯月亥日未时，则亥卯未三合木局，此日课就利于属木的坐山，为坐山得旺；也利于五行属火的坐山，为坐山得生；而五行属水的坐山，则称为坐山泄出，主耗气；而五行属金的坐山，则称为坐山受绝，大凶，特别是酉山被正冲，大忌之。

      天时与风水的配合法则，主要就是上面所讲到的诸般知识，都为择日学中必用到与掌握的基础。

二、地与人合

      风水的中心点是人，一切阴阳宅风水，如果脱离了以人为中心的观念，就失去了做风水的意义，因为风水术是用来造福于人类的，是为人民服务的一门学科。

      风水要与人相合，犹如种庄稼同理，要根据不同的种子，去选择能适宜它们生长的土壤；这里的人犹如种子，土壤则犹如阴阳宅风水。所以，地与人要相合。

      在考察风水与人的关系时，除了通常讲的风水吉凶外，我们还要把人的年命与风水坐向进行配合，以诊断这个风水之地是否适合这户人家去入住。

      1，阳宅与年命。

      关于阳宅与人的关系，以及年命与住宅的配合，我在2013年的博文《家居风水的中心点------人》四篇中，已经讲的比较清楚与明白，有兴趣的朋友可以返回去翻读一下。

      下面是二十四山与年命的配合表，主要用于坐向与宅主的年命配合，年命忌被克被冲，其余无妨。

      若要明白多点人与阳宅的关系点，请去读《家居风水的中心点------人》共四篇。

      2，阴宅与亡命。

      自古以来，对于阴宅与年命的配合就有两种观点：一种观点是，坐山要与亡人的年命相配合，六十年命各有宜忌，主要有“仙命忌葬、绝六空亡、六十年命论葬、五马断提”等口诀。另一种观点就是，人既已死则命数止，只剩骨骸与灵魂，人死后其灵魂飘荡或转世轮回，然而今世今生的命数却已终止了，其子孙后代的吉凶只在于风水之地，是否让其骨骸得受生气与否，故不必用亡人的年命。

      笔者是后一种观点的支持者，这种观点也是目前多数人共识的，故以亡命配坐山的诸般歌诀就不再博出了，省时省力。

三、人天合一

      因为阴宅不必将亡命纳入计划，所以在风水的择日运作中，天时与人的配合就主要用于阳宅了。与种庄稼同理，天时犹如季节大气候，而大气候中还有每天不同的天气变化，我们播种不光就要趁季节之气，还要选当天的天气，风和日丽则土质松散播之易生，而滂雨种之则凝土死板播之难生。就像同一幢楼，同样的坐向，同样的入住时期，但各户之间的吉凶差异还是很大的，这不止是宅主年命与坐向的配合，而且也涉及到宅主年命与日期的配合。所以人天合一，是风水择日中的重要一步，一切都要以人为中心。

      风水的择日课，与宅主年命有两种主要的配合方案。

      1，日柱与年命的配合。

      日课是由年月日时的组合体，为用事时间的天时因素。天地生人，如果我们把整个四柱时空比喻为一个人体，那么日柱则如母体的胎胞子宫位置，子宫孕人，生息养育皆由日柱所决定，生旺克冲也由日柱所定。其实，这与四柱算命的原理一致，年柱代表父母祖业，月柱代表兄弟姐妹，日柱则为自己妻才；如果我们把四柱命理扩大看成上天之母，则日柱正为胎胞生己之地。故风水的择日，以日柱为天道与宅主年命的联系点，古人自来的年命以地支为用，故择吉课亦以日柱地支为用。

      择吉课日支与年命的配合原则：以五行为用，年命宜得生得合与比肩，忌年命被克被冲，其余刑害等皆不论。若年命生出或克出，论为平平，因为天地太大，而人无力去生克之，故平平。五行之性，贪生贪合而忘克忘冲，故遇见合中带克者亦论为合。

      例：宅主年命为丙申，则以申为用，宜择到辰戌丑未日，为年命得天道来生；宜择到巳日，为年命得天道相合；宜择到申酉日，为比肩旺助，年命得天道助旺；最忌择于寅日，为年命被天道冲破；同忌择于午日，为年命被克；其余日子平平，以风水配合天时的吉凶去判断。

      凡择课的日支克冲宅主年命，会对宅主的身体与运气都有长远的破坏影响，往往会影响到十二年的一个小轮回，因天道不助于你，且伤之于你也。其力悠久甚于年月三煞或五黄类所有诸煞，犹如六爻预测的日柱影响，甚于年月两柱的时长。当一个住宅同时有两个或三个宅主时，此时应求取能够中和各年命的日支，使其各年命相互融洽通气，但今之时代很难遇到这种情况了。

      2，日课三合局与年命。

      日课的地支三合局是最大的力量框架，同样日课的三合局形成金木水火，不能与宅主年命相克冲。

      日课三合局：申子辰合水局，以子为用；寅午戌合火局，以午为用；亥卯未合木局，以卯为用；巳酉丑合金局，以酉为用。将此子午卯酉与宅主年命配合，最忌冲克宅主年命，大宜得生得合比肩，其余刑害与生出克出皆不忌。

      以上两种天人配合的方法，在择日时我们都要注意到，不然辛苦费神择出的风水日课，不但不能有利于宅主，却反而置宅主于苦难之地，忌之。

      到今篇为止，风水择日才算得了一个大段落，下篇将博出择日的最后一节------良时篇。

风水择日的基础—三才篇！

风水的择日运用，不是单方面的天时运用，而是要求天时与风水配合，风水又要与人配合，人又要与天配合，正所谓天地人三才合一是也。

一、天与地合

1、天地第一合

在风水择日的运作中，天与地合是指日课要与风水相合；日课有年月日时，有季节与气候；风水则有坐山朝向，有修方或动土。只有当天时与风水相互融洽后，才能称为得天时和地利。

犹如种庄稼同理，我们得以土地为物质基础，从而去选择合理的播种时间。

2、日课三合局

除了上面所讲到的天地配合法则外，这里还要介绍一个比较重要的配合——日柱三合局。

凡日课皆由年月日时四柱而成，单独的日课并不能判断风水择日的吉凶，那只是属于四柱算命的范畴，请不要牵强附会的用于风水吉凶的判断；只有将日课配合上风水，才能判断出这个日课下的风水运作吉凶。对于四柱的干支来讲，其最大的力量来源于合局；四柱中有天干化合，与地支的三合六合，两点确定一条直线，而三点则能构成一个框架；所以四柱中的三合局正是最大的力量框架，而风水的坐山或修方就得与这个三合局配合。

诀曰：寅午戌火局，申子辰水局；巳酉丑金局，亥卯未木局。年月日时构成局，不忌干合与六合；坐山修方宜生旺，得生得旺建仙堂；最忌坐山逢墓绝，墓绝犹似逢天贼。

注：本诀只限于四柱中的地支三合局，凡坐山或修方宜得合局的生旺，最忌墓绝之期。例：申年卯月亥日未时，则亥卯未三合木局，此日课就利于属木的坐山，为坐山得旺；也利于五行属火的坐山，为坐山得生；而五行属水的坐山，则称为坐山泄出，主耗气；而五行属金的坐山，则称为坐山受绝，大凶，特别是酉山被正冲，大忌之。

天时与风水的配合法则，主要就是上面所讲到的诸般知识，都为择日学中必用到与掌握的基础。

二、地与人合

风水的中心点是人，一切阴阳宅风水，如果脱离了以人为中心的观念，就失去了做风水的意义，因为风水术是用来造福于人类的，是为人民服务的一门学科。

风水要与人相合，犹如种庄稼同理，要根据不同的种子，去选择能适宜它们生长的土壤；这里的人犹如种子，土壤则犹如阴阳宅风水。所以，地与人要相合。

三、人天合一

因为阴宅不必将亡命纳入计划，所以在风水的择日运作中，天时与人的配合就主要用于阳宅了。与种庄稼同理，天时犹如季节大气候，而大气候中还有每天不同的天气变化，我们播种不光就要趁季节之气，还要选当天的天气，风和日丽则土质松散播之易生，而滂雨种之则凝土死板播之难生。就像同一幢楼，同样的坐向，同样的入住时期，但各户之间的吉凶差异还是很大的，这不止是宅主年命与坐向的配合，而且也涉及到宅主年命与日期的配合。所以人天合一，是风水择日中的重要一步，一切都要以人为中心。

风水的择日课，与宅主年命有两种主要的配合方案。

1、日柱与年命的配合

日课是由年月日时的组合体，为用事时间的天时因素。天地生人，如果我们把整个四柱时空比喻为一个人体，那么日柱则如母体的胎胞子宫位置，子宫孕人，生息养育皆由日柱所决定，生旺克冲也由日柱所定。其实，这与四柱算命的原理一致，年柱代表父母祖业，月柱代表兄弟姐妹，日柱则为自己妻才；如果我们把四柱命理扩大看成上天之母，则日柱正为胎胞生己之地。故风水的择日，以日柱为天道与宅主年命的联系点，古人自来的年命以地支为用，故择吉课亦以日柱地支为用。

择吉课日支与年命的配合原则：以五行为用，年命宜得生得合与比肩，忌年命被克被冲，其余刑害等皆不论。若年命生出或克出，论为平平，因为天地太大，而人无力去生克之，故平平。五行之性，贪生贪合而忘克忘冲，故遇见合中带克者亦论为合。

例：宅主年命为丙申，则以申为用，宜择到辰戌丑未日，为年命得天道来生；宜择到巳日，为年命得天道相合；宜择到申酉日，为比肩旺助，年命得天道助旺；最忌择于寅日，为年命被天道冲破；同忌择于午日，为年命被克；其余日子平平，以风水配合天时的吉凶去判断。

凡择课的日支克冲宅主年命，会对宅主的身体与运气都有长远的破坏影响，往往会影响到十二年的一个小轮回，因天道不助于你，且伤之于你也。其力悠久甚于年月三煞或五黄类所有诸煞，犹如六爻预测的日柱影响，甚于年月两柱的时长。当一个住宅同时有两个或三个宅主时，此时应求取能够中和各年命的日支，使其各年命相互融洽通气，但今之时代很难遇到这种情况了。

2、日课三合局与年命

日课的地支三合局是最大的力量框架，同样日课的三合局形成金木水火，不能与宅主年命相克冲。

日课三合局：申子辰合水局，以子为用；寅午戌合火局，以午为用；亥卯未合木局，以卯为用；巳酉丑合金局，以酉为用。将此子午卯酉与宅主年命配合，最忌冲克宅主年命，大宜得生得合比肩，其余刑害与生出克出皆不忌。

以上两种天人配合的方法，在择日时我们都要注意到，不然辛苦费神择出的风水日课，不但不能有利于宅主，却反而置宅主于苦难之地，忌之。

《易经》、阴阳五行

风水属于术数的一种，是巫术与科学的混合。问题是：全世界其他的文化都有过巫术与科学，为什么只有中国产生了风水？为了回答这个问题，我们必须回顾中国独特的哲学。首屈一指的便是《易经》。

一位日本学者指出：“‘易’是大约五六千年前建立的古代中国的哲学思想或科学，它与从它的阴阳思想中发展出来的五行思想结合在一起，不仅仅运用于占卜，而且是广泛地成为道德、学术、宗教的基石，带来了儒教、道教、方术等的盛行。”①正道出了《易经》在中国历史上的地位与意义：既具有哲学的思维，又掺进了大量的迷信。不过，此处的讨论目的不在于《易经》的地位和渊源，而是试图列出《易经》对形成风水原理具有决定作用的典型思想，主要有如下四点。

（一）太极与阴阳

《易经》里把两种相对性的象征作为阴阳二元。关于阴阳，从字源上看，历史十分古老。甲骨文中即已见“阳”字，金文中则有“阴”字。金文中还将“阴阳”二字连用，不过那时的“阴阳”只简单地保持着造字时的原始意义。“阳”为日光洒射，“阴”为日光洒射之否定。西周之后，阴阳才开始想象为气，作为专有的哲学术语，最早见于《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”将阴阳提到“道”的高度，却是《易经》的功劳。《易经》还进一步将阴阳分别用符号表示，一横“-”为阳，两横“--”为阴（这种符号称做爻），“一阴一阳之谓道”、“易有太极，是生两仪”。这两仪便是阴阳，太极则是阴阳二元之前就存在的原初唯一的绝对存在——“混沌”。这种将一切万物生成的开端归结于阴阳二元相结合的思想，也是风水理论最主要的根基。

（二）四象与八卦、六十四卦

《易?系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（图14）就是说太极分而得一阴一阳，此“二”数两倍得“四”，“四”的两倍得“八”。于是，三爻（画）的卦得到八个，就是八卦，或说“小成卦”。这“小成卦”再重叠便得到“大成卦”，即由六画（爻）组成的六十四卦（图15）。每卦皆有自己的名称，编有卦歌，便于记忆，每一个风水先生都必须记得这个卦歌（图16）。

还将八卦、六十四卦与自然界的物象和方位相连。八卦所象征的物象是天、泽、火、雷、风、水、山、地。《说卦传》云：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。”又曰：“动万物者，莫疾乎雷;挠万物者，莫疾乎风;燥万物者，莫炽乎火;说（悦）万物者，莫悦乎泽;润万物者，莫润乎水;终物始物，莫盛乎艮。故水火相及，雷风匪悖，山泽通气，然后能变化，悉成万物。”同理，六十四卦亦对应象征自然界中的物象。

值得注意的是八卦还与方位相对应，且对应的方式有两种，分别称做先天易或先天八卦图与后天易或后天八卦图。先天八卦图又称做伏羲八卦图，后天八卦图又称做文王八卦图。先天八卦图根据《易经?说卦》而来，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”。即所谓取自然之象，明亮的南方配“天”乾（嬥），灰暗的北方配“地”坤（嬦），太阳升起的东方配“火”离（嬪），太阳沉没的西方配“水”坎（嬩）。简言之，乾南坤北，离东坎西，震东北兑东南，巽西南艮西北。另外还确定了乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的卦数，并据此卦位演变出先天八卦方位图、六十四卦方位图、圆图、卦气图等多种图式（图14、图15、图16、图17）。

可见，先天八卦等是按自然的状态，被创造出来的。与此相对，人们利用自然即所谓“人忤逆自然而生活”，吃熟食、穿衣服、盖房屋等生活状态下成立的八卦图式称做后天八卦。据说这是由周文王开始，周文王之子周公旦完成的，故又称做文王八卦。此时，将卦位改为离南坎北，震东兑西，巽东南艮东北，乾西北坤西南（传统的八卦图，如图14，上为南，下为北，图17已经改为现代表示方法，上为北，下为南）。如何从先天八卦演变为后天八卦，亦有图表示（图18）。

因为后天八卦是关于人生活情形的学说，因此在实际中，多用此卦位，风水学说的基本框架便是后天八卦的卦位，罗盘中的八卦也多用后天八卦。

数、河图、洛书、九星、色彩

（三）数、河图、洛书、九星、色彩

风水中有许多涉及数字及色彩的做法，大都来源于河图、洛书中的数字关系。《易经?系辞》对数字有如下的描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天之数五，地之数五，五得位相，各个有合，天之数二十有五，地之数三十，凡天地之数五十有五，其乃成变化，行鬼神之所以。”还把从1到10的数字，分为奇数、偶数，前者为天，阳，后者为地，阴。为什么如此划分？何新《诸神的起源》一书列有表格解释与推测（表6）。从中，可看出所有的奇数均与天文现象有关，故以天为阳，所有的偶数都与地理现象有关，故称地数。

“各个有合”的意思，即指互相结合。日本学者吉野裕子认为其意思可以理解为将10个数字分作两部分。

于是有1与6，2与7，3与8，4与9，5与10的组合，这些组合都是互为阴阳，得位而合。这五种结合正合“五行”之理。

“五行”的术语及其与数字的关系最早见于《洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土爰稼墙。”用简表表示如下：

既然1、2、3、4、5与6、7、8、9、10可以互相结合，6、7、8、9、10亦可与五行相配，于是上表即可变成：

于是，便出现了“河图”之数的组合。

关于河图的来源，有多种传说，本章第一节里稍有涉及。此处只谈图式与数字五行的关系。

谈到河图，必然涉及洛书。对于河图、洛书的数字解释，中国哲学里有许多说法，不外以下两大类型。

——郑康成曰：“天地之气各有五，五行次之，一曰水，天数也;二曰火，地数也，三曰木，天数也;四曰金，地数也，五曰土，天数也。”

——杨子太玄曰：“一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，一与六共宗（范望解释曰居北方），二与七为朋（居南方），三与八成友（居东方），四与九同道（居西方），五与十共守（居中央）。”

这些皆对风水产生了巨大影响。几乎任何一本风水书都引用类似上述的解释，如《五位详明》、《阳宅觉》、《入地眼图说》等风水书籍皆画有河图、洛书及与上述文字一致的说明（图19）。洛书从1到9的数中，奇数配东西南北四个正方向，偶数配于四个角，便成为九星图。关于九星及其与色彩的关系，上节已有讨论，它们也是风水说的一大基础。

五行

（四）五行

构成风水说重大根基的另一思想则是与易理密切相关的五行。我们曾提到，五行最早见于《尚书?洪范》。五行在风水中最广泛的运用便是其相生相克之理。五行金木水火土之间的相生相克关系构成了风水推论吉凶的基本准则。与任何术数一样，风水也将一切事物附会成五行元素之一，然后通过这种相生相克原理判断吉凶。所谓相生顺序就是五行相互产生的次序，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的次序（图20）。相克指五行相互抑制的次序，即五行按反顺序克制对方，又称做相胜序，正与相生顺序相反：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木（图21）。五行与方位、数字、色彩、时间、声音、人体器官、人事、天上行星、天干、地支等相配，其相生相克原理便相应地体现于天上人间种种包罗万象的关系之中，引申出诸多的细则（表7）。这种附会，看起来幼稚可笑，却隐含了某种具有深刻意味的思想：宇宙间，万物同理，万物同等，万物间存在着某种互动和制约的关系，所有的现象都是互相关联的。只有意识到，并处理好这种关系，方能昌盛富强。这正是当代生态保护的核心。

阴阳五行法则中，还有一个重要法则对风水说的影响尤为重大，这便是著名的“三合原理”。风水后来发展出来的一个著名流派“三合派”，即以此原理作为其整个学说的支柱，以这种“三合原理”作为审理建造阴阳宅的最高原则。

三合原理，是根据自然界事物发展规律总结出的一套理论。具体做法：将自然界事物的开始、壮大、消亡这三个基本次序简化称做生、旺、墓三个字，或三个阶段。早在《淮南子》中便有关于三合的记载和定义：

水申生，子旺，辰死，三辰（三支）皆水。

火寅生，午旺，戌死，三辰皆火。

木亥生，卯旺，死未，三辰皆木。

金巳生，酉旺，丑死，三辰皆金。

土午生，戌旺，寅死，三辰皆土。

此段话后来被广泛地运用于风水，且构成风水中最神秘和晦涩的原理之一。笔者初读风水书籍时，曾对之百思不得其解。后来读到日本学者吉野裕子《易经与祭祀》一书，其中举了一个季节的例子来解释“三合之理”，才终于明白。例如“水气”，在季节上说，是“冬”季，属于十月、十一月、十二月，即亥、子、丑三个月，此时的生、墓、旺便对应为：亥的十月为“生”，子的十一月为“旺”，丑的十二月为“墓”。但是，对应三合原理考察：“冬”的“水气”并不止限于亥、子、丑的十至十二月这三个月。因为“冬”或“水”气的萌芽实际早已出现于申月（阴历七月），在仲冬的子月（十一月）得以壮盛，而到了辰月（阴历三月）才逐渐走向结束，于是申、子、辰三支，便应是水气的生、旺、墓，三支合而为一色水气，这便是“水申生，子旺，辰死，三辰（三支）皆水”的一个实例。依此类推，可用图表示（图22）。

天人合一

二、天人合一

古代中国还有一个重要思想，渗透到中国社会的每一个阶层，也成为风水说的指导方针。这便是著名的天人感应、天人合一说。这些讨论曾散见于先秦诸子的著作之中。汉代神学化了的儒家董仲舒将之系统化，主要表现在其名著《春秋繁露》①一书中，兹总结如下。

（一）天人感应论

“天者，万物之祖，无天而生，未之有也，独阳不生，独阴不生，阴阳与天地参，然后生。”天是一个完备的、有人格意志的天，为万物之祖，百神之大君，并且有人的感情，有喜怒哀乐，亦具有五行的属性，对应着春夏秋冬四季：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。”又说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”①因此，董仲舒认为天生万物是为人，而天生人后，还生义和利，义养人心，利养人身。天和人类社会具有密切关系。天通过谴告，有步骤地管理着人类社会。因此，帝王应该善于把握“天意”：“夫王者不可以不知天。……天意难见也，其道难理，是故明阳阴出入空虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆大小广狭，所以观天道也。”②就是说阴阳五行（“天”）与王道政治（“人”）互相对应，且彼此影响。

（二）天人合一，以类合一

人是天派生的，故天人属同一类。天是人的曾祖父，人的形体是化天数而成的。因此，天有四时，人有四肢，天有五行，人有五脏，天有三百六十五天，人有三百六十五小节（实际人只有二百零六），一年有十二月，人有十二个大骨节：“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。……人之身，首员，象天容也。发，象星辰也。耳目戾戾，象日月也。……小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内在五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也，乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍乐乍哀，副阴阳也。”③如此说法，今天看来荒谬且幼稚可笑，但是，把天人视为同一体，不仅有物质、自然上的相连，同时还有精神情感上的相通，对中国文化产生深远影响。有些说法也具有某种合理之处，如认为：“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴阳应而起也。……阴阳之气因可以类相损益也。”将天气与人的情绪和健康联系起来，也是今天许多环境学家在讨论气候变化时，所关心的议题之一。

风水的最终目标，正在于通过建筑的处理，达到上述的天人感应和天人合一，使人的生活顺乎天意，从而，生活在和谐美满的环境之中。

总之，中国的巫术、礼制、哲学、科学、美学乃至宗教都有着与风水观念相一致的动机、情感、根基和价值观。风水深深扎根于中国文化的沃土之中。中国古代种种用于预测未来并保证吉昌的巫术手法，中国古代占星术、天文、历法、地理学发展出来的使用知识，《易经》、《尚书》等中国文化经典中所蕴涵的阴阳五行思想，都对风水产生了深远的影响，并构成风水学说的框架，使风水成为某种介于巫术、科学、哲学之间的艺术。随之，巫术、科学、哲学的气氛混入房屋建造的活动之中，赋予中国传统建筑多重面目和意趣。这一切又与中国民间生活相互交织，在中国社会的各阶层持久不衰，一直至今。

天地人三者息息相关

风水是阐述天地人三者之间关系的学问。易经里讲：“夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违；后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎？况于鬼神乎？”中国传统文化讲究天人合一，日月作为阴阳的代表为我们昭示了天地运行之道，我们只要顺应大自然，就会阴阳平衡，人天和谐。中国的哲学，医药，艺术，武术，建筑无不渗透着此类思想。

太阳月亮对地球影响

谈太阳月亮，当然要从天文历法说起，简单来讲，地球绕太阳一圈叫一年，月亮绕地球一圈叫一月，地球自转一圈叫一日．而我们现在通用的西方历法，月的概念几乎与月亮的运行无关．我们都知道影响人类最大的天体，乃是太阳和月亮；因此，好的历法，月亮太阳一个都不能少，中国的农历是一种阴阳合历。也就是同时使用阴历和阳历，并把二者协调起来的历法，我们的四柱预测法（八字预测）就是建立在这样一个科学的历法基础上，正因为此才会如此的精准被成为占卜之王。具体到农历，则是通过隔几年安插一个闰月（置闰）的方法，协调阴历月与阳历年的关系，大体是19年置7闰，即每19年安插7个闰年，闰年为13个阴历月，平年为12个阴历月。

农历每个月的第1天，称为初一（又称朔日，新月），即月亮位于地球与太阳的中间，并刚刚通过地球与太阳的连线点，这时月亮反射的太阳光在地球上几乎一点也看不见。同理，农历每个月的第15天，地球位于月亮与太阳的中间，因此月亮反射的太阳光几乎完全落在地球上，月相为满月。也就是说，农历可以准确地描述月亮在地球与太阳中间的位置，以及相应的月相变化。而农历的太阳历部分是由二十四节气来体现的，每个节气的延续时间在15天至16天之间，二十四节气正好一年（365天或366天）。这些节气具有鲜明的物候学特征，它们是：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨，立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

在地球上万事万物的生息变化归结为阴阳运动的结果，《易经》的阴阳观点，“孤阳不生、孤阴不长”这个理论不管是在“中医、气功、音乐、绘画、还是在生态、建筑及科学文化等方方面面，都要追求阴阳平衡原则。在中国传统建筑，选址、规划、设计和营造中，特别注重阴阳平衡，不仅考虑太阳因系的影响关系，而且注重月亮的周期变化于人生理上的影响。

因月球和太阳对地球各处引力不同，而所引起的水位、地壳、大气的周期性升降潮汐现象。海洋水面发生周期性的涨落现象称为海潮，地壳相应现象称为陆潮，在大气则称为气潮。这三种潮中海潮最为明显。潮汐是月球和太阳对地球面上海水吸引力所引起的，而这月球对地球的引力，对生长在地球上的人们也受着明显的影响。如妇女每个月的经期正是月球的潮力关系。

根据科学研究决论，地球面上所有生物都是由太阳和月亮的运动产生的。太阳能量组成了生物运动机体，月亮能量创造了生物骨骼，使人站立起来行走，植物有了纤维。如果地球没有了月亮，地球上的一切生物将是没有纤维，没有骨骼的软体状态生命物。所以说：“万物生长靠太阳，更要靠月亮。”

人类最崇敬太阳的力量。毋庸置疑，我们的能量来自太阳，没有了太阳，就没有生命．由于地轴倾斜的角度造成我们与太阳的远近不同，形成了四季变化。正是由这种倾斜造成的黄赤交角形成了天干说。太阳黑子的运动会对地球环境和地球上的生物产生不可避免的影响。太阳黑子的大爆发会干扰地球磁场，给航天、通信、导航定位、电网以及现代军事活动带来严重危害和巨大损失。黑子大爆发还会使大气层上方出现的臭氧量激增。增加的臭氧要吸收比正常量更多的太阳热量，使气温、气压和大气环流发生变化，形成恶劣的天气。据统计，在太阳活动剧烈的时候，车祸发生率是平时的5倍。同时，射线和粒子冲击人体的时候，可影响人体免疫力，可使血液凝固速度加快，血流变慢，这样平时患有心脑血管病的中老年人要多注意身体。同时，专家也表示，太阳活动对人类自身的影响，最直接的还是紫外线，使紫外线流量增加。而太阳黑子的运动周期为１１年，这个周期跟十天干有关。

太阳阳刚，月亮阴柔

地球的南北轴基本上是稳定的，使得地球的南极、北极得以固定，地球上其他地方四季分明，气候相对稳定，一切动植物都在相对稳定的气候中生长。而这一切，必须归功于月亮。地球的自转和月亮围绕地球的旋转，使得地球和月亮处于一种动态平衡，月亮就是地球的稳定器。如果没有月亮，地球的南北轴会发生严重偏移，科学家说，最大的偏移角度可能会达到90度。也就是说，南极、北极会变成赤道，赤道会变成南北极。如此一来，地球的气候彻底混乱，人类即便还能在地球上生存，也得经常搬家、迁徙。就算地轴偏移没那么大，几度的偏移也有可能使得现在北极圈的极寒地区在加拿大、俄罗斯之间不断移动，后果也很严重。科学家说，非洲的撒哈拉沙漠，曾经是风调雨顺的地区，由于地球历史上曾经发生地轴小小的偏移，才形成当今世界上最大的沙漠，而那个偏移只有1度。易经讲＂万物皆数＂，想必这是个很好的说明了，现今世界的稳定就是因为数的稳定，地球的一个倾斜角度就造成了世界五彩缤纷的四季．而一年则是由１２个月构成，中国古人用１２地支来对应月亮的运转周期，在四柱预测术中，月支往往起到决定性的作用，可见古人是多么重视月亮了。

在风水学中考虑太阳对地球的影响同时，更要注意月亮与地球的相互关系，并要在建筑事务上各个方面充分加以实际应用，比如选址、规划、设计、营造、确定时间等。并而是要把太阳、月亮、地球围绕太阳运动一周天的过程中，及所对应的二十八星宿及慧星流雨群等都纳入了参照坐标系。中国传统建筑为什么大多采用类似“四合院”状的围合空间形式，这主要是为了获得迎气、聚气、藏气和生气的养生小环境空间。围合空间既能迎取白天的阳光，使建筑物及居住的人获得“阳”气，又可藏聚夜里来自于月亮及宇宙天体辐射而来的“阴”气，达到《易经》上所讲的“阴阳平衡”理论。

月亮与地球生命的关系却往往被人们所忽视。法国人在酿制葡萄酒的时候，有一个奇特的传统，酿酒开始的日子，要选择新月的时候。法国人认为，在新月时酿酒，将来的成品没有沉淀，特别清澄。有些动物的交配、生产周期，确实与月亮紧密相关，例如海龟。除了动植物外，人类的行为方式与月亮也有神奇的关联。

人类生命不是孤独地生活在真空中。《内经》中注意到了日、月、星辰的变化引起人体五脏六腑器官机能的变化。金星活动影响胃脏，木星活动会影响肝脏；水星活动会影响肾脏，太阳和火星活动会影响心脏，土星活动会影响脾脏。五大行星的命名是按照五行生克关系定义的。同样，一年四季春夏秋冬，月的晦朔、日的时辰，对人都会产生影响。宇宙间万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是风水学中的“天、地、人合一”科学解释，也天地人全方位统筹的理论。

现代犯罪学理论中，有一个未能解答的困惑，月圆之夜，犯罪率似乎比较高。人类行为中还有一个重要现象，也与月亮紧密相关，那就是女性的生理周期。现代医学研究证明，正常的月经周期是二十八天左右。这与月亮盈亏周期十分接近。德国的妇科专家调查了上万名妇女的月经周期后发现，妇女在满月的夜晚月经来潮，出血量可能成倍增加，在月亏的情况下月经来潮，出血量就比较少。或许有人会问现今得都市女性来说每月的周期可能并不一定，这是因为月亮不再是她们夜间的唯一光源。迹象表明夜间工作的女性和夜间生活在强光下的女性最容易经历月经不调。

学家指出，人体约有80％是液体，月球引力也能像引起海洋潮汐般对人体中的液体发生作用，形成人体的“生物高潮”和“生物低潮”。满月的时候，生物潮处于高峰、月亮对人的行为的影响比较强烈。这时人的头部和胸部的电位差比较大，人容易激动，情绪最不稳定，最易出事。美国伊利诺斯州立大学教授毛雷斯甚至指出，人类的谋杀、毒害、抑郁和心脏病等与月亮的盈亏有一定关系，他认为，由月亮产生的阳离子能诱发人的反常行为。

中国风水不仅注重太阳与月亮的运行规律对人所产生的影响，还把２８星宿以及流星，彗星等天文现象纳入日月运行的参照坐标系，非常讲究时间和空间，人与自然的和谐．易经上所说的：“贞明者也”，不仅指的是太阳辐射，当然还包括月亮，及空间中所有星体的力量．古人用干支，八卦，六十四卦，等严格的数学体系对时空进行描述，创造了我们今天看似神奇的风水学。

罗盘反映天地人三者内容

风水中反映天地人三者关系的载体是中国罗盘。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。

中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。

罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。

罗盘的三大盘针即正针、中针、缝针，就体现天地人之说。二十四山正针也叫地盘， 地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘最然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。

罗盘二十四山应一年二十四节气，七十二龙合一年七十二候，每候五日合罗盘每龙五度，古人把周天分为三百六十五点二五度对应在罗盘上是二十八宿合共三百六十五度又四分之一度。而太阳逆行十二宫顺行星宿度，一天行一度；天帝顺行十二宫逆行星宿度，一月行一宫，也就是说它的排列是有规律的。它对应在罗盘上是十二地支顺时针排列，立春后天帝到艮山，开始顺行十二宫。二十八宿的度数是逆时针排列。立春后太阳到壬山，开始逆行星宿度，一天行一度。

地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。“七十二龙设于正针之下，以六十甲子纳音，加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙。杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形，运用历法中，每年有二十四个节气，每个节气分上、中、下三候，共成七十二个气候的原理，将它寄设于二十四山正针之中，以求墓宅达到天人合一，时空统一的境界，使得墓宅内乘生气，外接堂气，玄窍相通成为可能。”

天盘也叫缝针， 缝针所指示的是日景方位，也就是太阳光照的方位。天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。

双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。

缝针设置的目的在于纳水。学者刘典敏对笔者多次强调，风水术的宗旨是让墓宅内乘生气，外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性，遂依据命理中生旺墓十二宫的原理，而创设了日景方位的双山缝针，专用于纳水。

所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。后来宋代赖布衣将月影方位的中针引入罗盘，引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。

风水最大的实用性就是趋吉避凶。“分金差一线,富贵不相见”，说的够神秘啦！罗盘的分金通俗的讲就是方位的刻度，差一线就是错一个分金位置，差一格分金，往往就把旺丁旺财的墓局或者住宅变成了损财伤丁了。这就是所谓的 “分金差一线 富贵不相见”的通俗解释了。

研究经历唯物与唯心的较量

与研究钱塘江潮一样，中国风水的研究经历了唯物主义与唯心主义的较量。科学是在认识世界和改造世界的实践过程中形成的、正确反映客观世界本质和运动规律的知识体系，迷信则是现实世界在人们头脑中虚幻的、荒诞的、扭曲的反映，是历史上社会意识遗留下来的糟粕和渣滓。科学是推动经济发展及物质文明的强大杠杆，也是精神文明建设的重要基石，而愚昧迷信则麻痹我们的思想，瓦解我们的斗志，动摇我们的信念，破坏我们的凝聚力。科学与迷信是根本对立的。一部人类认识史，就是不断用科学战胜迷信的历史。

阴阳五行学说是在“道”的世界观基础上产生的认识自然的方法论，它是辩证的、合乎规律的，它涵盖了直到今天一切辩证思维体系的全部内容并有比现代辩证法更加丰富的内容、更加精致的形式和更加精巧的运用方式。人类要把握这个亘古永存、既是物质又是精神、既有形又无形、既是实体又是概念、无处不在而又始终唯一的“道”，必须先在我们所熟知的现实世界中的特定的事物上用阴阳五行法则建立起一个认知模型，来规定、标记事物内部各方的属性，然后用阴阳互根、五行相生相克的辩证规律来解剖事物，从而获得对“道”在不同“笋衣系统”中存在形式的准确而科学的认识。

建立在阴阳五行学说基础上的风水，是中国历史上源远流长、影响极大的一种方术。其发展过程中交织着科学与迷信的较量。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。

风水中“形势派”和“理气派”就是唯物与唯心的两大阵营。

“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。“形势派”以杨筠松为代表的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”。理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。

实践证明，形势派风水以尊重客观规律而传之久远，影响至今。明王袆《王忠文集》：“择地以葬，其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仍乃大行，其为说主星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星，八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢世南辈尤精其学，其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论。其学盛于今，大江以南无不遵之者。”

明王袆在《王忠文集》中认为形势派的风水学“其学盛于今”，而理气派的风水学“而今用之者鲜”，这是什么道理呢？因为形势派的风水学偏重于山水之形与势，生气又随形与势而聚与散，看得见、摸得着，而且形势又与景观审美结合在一起，科学性比较多一些。如山势雄伟，奔驰而来，植被茂丰，氧气必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧气就不足。山环水抱，其形呈锅状，犹如特大型的接受信息能量的天线。利于藏风得水，吸收自然界的生气和能量。形势派“而他拘忌在所不论”，把“形势”放在第一位，百姓大众容易接受。而理气派的一些具体做法，禁忌较多，如将九星与二十四山对应一起来定方位，决凶吉，又与命理结合，就更加“玄虚”，难说清“道理”，百姓大众不容易接受，所以用者少。

作为承载中国风水发展的罗盘也可看出唯物与唯心的痕迹。有学者一针见血地批评，北斗七星，是银河系的一组星群，离地球遥远得很，最近的星离地球也有96光年，远的就不用说了。一个天文单位（地球倒太阳的平均距离）等于149?597?870公里，而一光年等于63240天文单位，一光年则等于9?460?269?098?800公里。96光年的天文数字就太长了。北斗七星距离地球96光年，何其遥远也，要无云的星空才望的见，对阴、阳宅是毫无作用的。作为星际万有引力也是微不足道的，理光气，还是理万有引力气？到底理气是理什幺气啊？是否杨公真传？所谓理气，不去理地球客观自然的气，也不是跑到太空去理北斗星气，而是在风水周易学先生的掌上，或是纸上画八卦图指挥北斗星，强迫它从阴阳宅的某方位位飞来飞去，这种理气派风水周易学术能行吗？北斗星对整个地球有影响，这是不可否认的，因是整个宇宙的运行，太阳、行星、月亮及地球本身的运行，影响变化的决定因素，对阴阳宅完全是牵强附会的。

再就是时下流行的香港风水，放弃风水重客观的唯物性，而大搞什么风水吉祥物布局，不是说吉祥物没有作用，只是在一个有严重风水缺陷的风水环境中，花再多钱摆设吉祥物也是枉然。所以说,在家里什么位置放上什么东西可以招财,催运等说法,并不可采信。

“潮起潮落，人生几何”，当我在海宁观潮归赣，心想，人在天地之间渺小的很。我们生命的个体只是钱塘江潮中的一朵浪花。风水是“生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。我每每考察历代名人坟墓之时，我每每为死者选择墓穴之时，在看着骨灰盒送进金井的那瞬间，不胜唏嘘感叹，生命太短暂，天灾人祸，生老病死太多的危险，死亡随时会在我们身边发生，真的不知下一秒会发生什么。“人生究竟有多长，人生只在呼吸间。”生命是如此的脆弱，人生是如此短暂，是我们每一个人都无法预测自己的生与死。

人生是一个生命盛衰演释过程。佛教中十二因缘探讨了生命，特别是人生的起源与浮沉。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，环环相扣，相资相生，互因互果，犹如链条，紧紧地锁着人生的过去、现在、未来。这缜密的解释，揭示了佛教两个最基本的概念：缘起论的世界观，因果报应的人生伦理。佛教在论述因果报应的时候，往往用业感、种子、现行之间的关系层层展开，将人生的美好与丑恶等之万千差别，归结到人类个人自身精神境界的优劣与行为的高尚或卑下，自作自受，使因果成为判断人生价值的基础。佛教在阐解人生改造的历程时，还用“流转”与“还灭”演释。前者是描述人生的消极的、痛苦的、低劣的层面；后者则相反，是佛教鼓励人生美好追求的主旨。

佛教有语：过去的过去，未来的未来，现在的现在。过去，已成水中月、镜里花，不可抓。未来，尚是蛋中鹅，能否变鹅，何时变鹅，一无所知。现在，只有现在才现在，可看可感、可抓可握，具具体体、实实在在。为此，佛主启示我们：要把握现在。是呀，一切都无法持有许久，唯独可以真切持有的就是今天。哈佛大学的心理学家们研究发现，“活在当下”的人们最幸福。然而，科学家也发现，人们还是会用一半时间做白日梦、畅想未来、打捞过去岁月。他们称，正是占用了一天时间46.9%的“神游太虚”让人们幸福不起来。