道教文化有关善恶的启示--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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道教看待人性善恶问题，是从＂道法自然＂理论出发的，认为人的本性是自然的。这就是说，道教不去定性人性本来是恶还是善，而是认为人性的素朴状态才是人的本质状态。

《道德经》：有关善恶的记录：

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。百姓皆注其手足，圣人皆孩之。

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

从《道德经》“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”来看，善恶在这里指的是，天地间人与万物各自生存和繁衍过程中产生的正常的行为。本来天生万物，自然无为，物尽其用，也无所谓善恶。由于人类与万物在生存和发展中，层层相因，通过有为的营求，开发利用、整合等等行为，而产生善恶观念，即是承负相因，因果循环之理。

说到善，就会有不善和伪善。比如：现在的科学技术研究出来的一切枪支弹药，生物武器、交通车辆、医药卫生等等，本来都是好的，一旦品行恶劣的人使用，就会害人，就变成不好的了。有了这些好的科技，即使是为人类谋福利，若是在开发利用中不能掌握好度，过分研制开采利用，不能及时进行环保，久而久之，地球上的自然环境破坏严重，一旦自然灾害频频，这又是不善了。

再说到道德之善，我们世间人都认为讲仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻是善，只要在生活和工作中，将这些做好就是善了。这没有错，但是有仁义就有假仁假义，比如：现在的一些慈善家，借慈善为名，用少量的捐赠来广泛集资，或逃避税务，或争名逐利，导致过大于功，让人诋毁者不少。

有的官吏，为了在家乡亲人面前得到称赞，就会利用权力关系，私自挪用公款，将亲人和家乡建设的很好，得到大家称赞。虽然这看起来是善的，但是这些钱不是通过自己能力所挣，是国家财产，私自挪用，是违法的，一旦国家查证，他就免不了被处分，这就变成不善了。

再说到民族英雄，虽然每个国家都有民族英雄，但是不是所有为当地人称道的“民族英雄”的行为就真是善的。通常民族英雄，指的是为了国家和民族的生存和发展，舍死忘生的做出卓越贡献的人。这里包含保卫国家和民族利益不受外来伤害，抵御外来侵略等等。不包括主动侵略其他国家和民族的霸强者。就像古代名将白起、章邯，因为战争，坑灭降兵几十万；蒙古军队西征，随处屠城；清兵入关，扬州屠城；日本人侵略中国，南京屠杀等等，这些人为了单方面的利益，做出了一些惨绝人寰的事，他们能是民族英雄吗？

就算他们所在国家的人因此获得利益，被当做“英雄”膜拜，因为他们做的事违背天理，所以自然免不了报应，这就不是善了。这样的“民族英雄”与江洋大盗有分别吗？

再看看世间人严重的积德行善，我们不论崇尚哪家文化，哪个教门，都希望自己能很好的将它继承和发扬光大，可是我们要遵循天理，客观看待各家各派的生存和发展，在继承和发扬中，掌握好度。本来我们弘扬各自教门和文化，为了利益社会是好的，若在弘扬的过程中，没能遵循天理，不能适度，就会给社会带来不良影响，成为伪善。

比如，一个社会慈善家，他自己在一个城市开一家大公司，能挣到几千万元钱，用这些钱帮助自己身边的几千人改善生活环境，这是一件大善事。可是他想作更多的善事，帮助家乡的几十万人脱贫致富，没有想到更好的办法，还是在这个城里又开了几十家公司。渐渐他挣的钱更多了，用这些钱照顾了家乡更多的人，家乡人人称善。可是，他以前开一家公司，城里各行各业经营有序，大家生活都很好，等到他开了这么多家公司以后，垄断了市场，很多人生活困难，吃不上饭了。导致了垄断，这就缺了德，国家肯定就会对他给予制裁。这样，本来大仁大义的事，由于不明天理，没掌握好度，就变成伪善，变成假仁假义了。

所以，天下之事物，美之所在，恶也相随，善之所在，伪善相近。美之为美，善之为善，在于适中。若能时常体悟天地自然之理，一切掌握好度，不离中道，则美善其可方便于教化，反之，则弃之可矣。

再如承负，承负的性质与因果相似。早期道教经典将事物其产生和发展过程称中，出现的现象，用承负一词来总结，佛教则用因果来总结，本来因果和承负这两个词语是中性词，不分褒义和贬义，无所谓善恶美丑。后来人们在使用中混淆了概念，大多数人在言语间就逐渐显出贬义了，一说话，就说你要背因果、这是因果报应、难逃因果循环等等，这些是曲解了因果承负的本意。

承负指的是上乘下负，上乘是承其前因，承的是前业、初心，前面的功德、善、恶、美、丑、富贵、贫贱、有余、不足、伤、残、病、困、寿、夭、穷、通等等状况，负是负其后果，负的是因为前面这些因素在发展过程中，其行为产生的结果。

比如，前面一位省领导，他在位时，兢兢业业，殷勤为政，带动大家努力奋斗，让省里经济富裕，民众生活殷实，创建了一个很好的环境条件。他在位时，无论享用与否，这份善的种子种下了，后面继任的省领导，就能享受这份成果，在这个基础上发展就容易些，后面的民众也就生活良好。若是前面的省领导在位时，不体恤民情，狂征暴敛，挥霍无度，没有建设好的环境，还欠伤无数的债务。后面后面继任的省领导就面临困难了，不能说政府亏空太多，民众贫困，你就不当领导吧。当上后就得，节衣缩食，慢慢再打基础，经济发展各方面就会比较困难了。若是遇上贪官，在这关节眼上，横征暴敛以充财政亏空，民众就会遭殃了。这就是社会治理方面的承负。

再如教门，无论是哪个教门，开宗立派的神仙都是善的，在发展过程中，若是前面的领导认真修持，秉承圣贤修行之路，正己化人，殷勤敷教，传播于国、于家、于社会、于天下苍生都有益的经典和根文化，那么就给后世的教门和社会以及修行人，种上了一颗善的种子，留下一盏指路的明灯，后面的教门就会兴盛，社会就会和谐，修行人就能精进修持。若是前面的领导自私自利、妒贤嫉能、只为争名逐利，贪得无厌，不愿为教门尽心，蓄意偏离圣贤宗旨，曲解经典，传播枝叶文化。那么可能会因过分的行为导致争端，形成垄断，给社会带来不良影响。这样就会让教门混乱，后面领导扶不起烂摊子，也学上面的的领导看重利名，得过且过，修行人盲无所从。由于偏离圣贤修行宗旨，即使能通过其它不良手段，能获得很多的经济效益，发展亿万信众，也代表教门衰微了，就是教门的承负。