全真教与莱阳道教文化的兴盛

金、元两代，道教在莱阳的活动异常活跃，是一个很特别的历史现象。金代的马丹阳、丘处机都是中国全真道教的一代宗师，他们竭力提倡和实践儒、释、道三教合一，用宗教的力量尽力弥合尖锐的民族矛盾，对汉民族和汉文化起到了很大的保护作用。他们在莱阳留下的众多遗迹成为莱阳的文化名胜，数百年来为人们津津乐道。

/马丹阳与莱阳/

金代贞元大定年间（1153-1189)，道教第五代祖师王重阳(王嘉）开创了全真教，从陕西来胶东在昆嵛山宣传教义，收下了马丹阳、谭处瑞、丘处机、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄七位徒弟，是为道教北七真人，马丹阳是其继承衣钵的大徒弟。

马丹阳(1123-1183)，原名从义，字宜甫，入道后改名钰，号丹阳，宁海（山东牟平）人。金贞元元年（1153)进士，家中广有地产，为宁海首富。中年以后拜王重阳为师，弃家修行，开创了游仙派。金大定九年（1169)十月，马丹阳和刘处玄、谭处瑞、丘处机四真人随师傅西游秦地。第二年正月，王重阳在洛阳去世，马丹阳执掌全真教，他遵从师教，致力开拓，十一年间北方道教大兴。

大定二十一年（1181)，金朝统治者惧怕教民起事，冬季责令马丹阳等人回归原籍。三年后，马丹阳携谭、丘、刘三人辗转千里返回胶东，以莱阳游仙宫为晚年居所，一时间莱阳羽士云集，成了金代北方道教的中心。

马丹阳不仅是一位道教宗师，他在我国医药史上还是一位杰出的医学家，他在宣扬道法的同时悬壶济世，尤擅针灸，所撰《天星十二穴治杂病歌》是针灸学的经典著作，编入《针灸大全》、《针灸聚英》、《针灸大成》中。

/马丹阳归葬/

金大定二十三年（1183)十二月二十二日，马丹阳在办理完王重阳的仙诞活动后，晚上嘱咐弟子说，“励修毋遇魔而退。”语罢枕肱而逝，终年六十一岁。七真人之刘长生（处玄）、王玉阳(处一）给马丹阳主办葬礼，设冢墓于游仙宫西北隅。事后多年，马丹阳的孙子们一度将其尸骨迁回宁海祖坟。不久，莱阳游仙宫宫主李知常又“亲取仙蜕复归游仙，竟藏浅土，而葬衣冠焉，人无知者。”仙蜕即马丹阳的遗骨。

120年以后，元朝大德丙午年（1306)，游仙宫提点宫事王志筌请示白云观长春宫主席天阳真人常志清，二人一起募集资金，于第二年（1307)十月十八日将先师马丹阳重新用石棺安葬在游仙宫西院的西北角（乾位），建了一座油篓坟，并设殿一座于墓前，是为丹阳殿。殡葬之日，祥云现空，瑞鹤翔墓，官僚士庶观礼者共叹灵异。丹阳殿内塑有丹阳真人像，栩栩如生，丹阳真人的头上梳有三个隆起的发髻，含有得道成仙、三花贯顶的意思，并且还另有寓意，因为全真教先师王重阳，原名王嘉，马丹阳头顶三髻，以表示感戴师恩。在游仙宫里，丹阳殿是最重要的建筑之一，1949年以前还曾保持原貌。

《马丹阳归葬记》碑，碑额高2尺、宽4尺、厚5寸，“马丹阳归葬记”六字，字径5寸；碑身高8尺宽3尺8寸，碑文共21行1017个字，字大寸许，字体为行书，圆润疏宕。清初此碑已经损坏为三截，镶嵌在丹阳殿之西壁。树碑者是当时全真教的大掌门常志清，撰文者是莱阳的翰林学士承旨知制诰张仲寿，碑文详细地记录了马丹阳的事迹及归葬的过程，云“全真教之丹阳马君犹圣门之颜曾，重阳君不以子视而以弟称之。”称马丹阳为全真二祖，极尽赞誉。此碑文记载在康熙《莱阳县志》和民国《莱阳县志》里，略有缺文。

/孙元君庵/

康熙《莱阳县志》记载，仙姑孙不二，道号清净散人，及笄后(满15岁)嫁与马丹阳，生有三子。丹阳拜王重阳为师学道，孙不二也在金莲堂出家。大定十五年（1175)，孙不二游洛阳，居住在凤仙洞。大定二十二年（1182)，十二月二十九日，孙不二沐浴更衣，午时书《卜算子》一首，趺坐而化。此时，马丹阳居住在莱阳的游仙宫里，忽然拂衣而起，对门人说：“今日有非常之喜，孙仙姑己仙去矣。”第二年春天，果然洛阳传来消息说孙不二这一天去世了.

传说，马丹阳和孙不二在西去洛阳之前曾经一起在莱阳修道。当时马丹阳居住在游仙宫，孙不二就居住在距离游仙宫不远的城西门里（莱阳皮鞋厂南院）的庵堂里。毕竟他们曾是夫妻，互相牵挂，孙不二经常派杂役等把马丹阳的衣物取来，帮他浆洗。衣服洗净晾干了，孙不二就敲击悬挂在屋檐下的云板（类似石罄，庙宇间常用于传声通信）。马丹阳听见了，就派徒弟去把衣物取回。

孙不二仙姑羽化后，全真道徒把她居住的庵堂取名为孙元君庵以纪念她。明万历年间学者、书法家宋兆祥为孙元君庵题写匾额，笔意奔放，兀傲不群，是难得的书法精品。民国初年，孙元君庵辟为万字会，民国二十一年（1932)在兵变中该匾失踪。

/游仙宫/

游仙宫原是唐代的一所道观，金皇统年间整修后始名游仙宫，马丹阳在此定居以后，游仙宫遂成为一座名闻北方的大道观。经过元、明、清多次修建，规模逐渐扩大。民国《莱阳县志》记载，“游仙宫在县署西南，金皇统间建，元至元十七年、明洪武二十四年重修，中为三清殿，左右为三官、真武殿，后为玉皇殿，前为龙虎殿，又前为大门。民国二十年废。”

游仙宫的这5座大殿组成的建筑群，殿宇宏伟壮丽，气势非凡，遗址在原莱阳宾馆门内假山水池以南，中轴线和3号贵宾楼相同，南门在宾馆南墙处。游仙宫内松柏森森，夏日爽气袭人，人们常憩此以乘凉，成为莱阳著名的一景“游仙避暑”。

和马丹阳同时代的莱阳进士赵植在莱阳八景诗《游仙避暑》里写道：“珠宫虚厂倚云林，九夏炎埃自不侵。卷幔松萌浮枕簟，入帘花影袭衣襟。乌纱半脱情何逸，纨扇轻摇思不禁。喜有仙翁能好客，香茶细沦酒频斟。”从诗中可以看出，赵植和马丹阳等全真教的道长们还有很密切的交往呢。

七真人在莱阳的活动，给莱阳留下了很多的道教文化遗迹，像游仙宫、丹阳殿、八角庙（会葬阁）、四真庄、留衣庄、丹阳观以及多处三教院等，几百年来一直为人们津津乐道。这一时期道教的传播和发展，深深地影响着莱阳的宗教、文化、医学和风土民情。民国以后，政府于游仙宫旧址处兴办莱阳师范及其附小。新中国成立后，游仙宫旧址上建起了莱阳宾馆，至今宾馆院内仍有一株紫藤，浓荫婆娑，传说是原游仙宫的旧物。

/丘处机与莱阳/

丘处机（1148-1227)，字通密，号长春子，后赠号长春真人，祖籍栖霞，道教北七真人之一。继马丹阳之后，力兴全真教，被尊为“一代宗师”。年轻时，丘处机拜王重阳和马丹阳为师，在陕西磘溪穴居潜修6年，又在晖州龙门山隐居潜修7年，独创龙门派。

马丹阳去世后，丘处机成为北方道教的第五代掌门人。1220年秋，他审时度势应成吉思汗之邀西游中亚，跋涉三年才在大雪山(今阿富汗兴都库什山）见到了成吉思汗。三次在大汗帐内陈说玄要，以“敬天爱民为本，清心寡欲为要”等养生之理劝告成吉思汗“戒杀爱生”，成吉思汗深为折服，尊其为国师。后来丘处机在燕大都建立了著名的白云观（北京宣武区），全真教因此在元代的北京得到空前发展，成为北派道教的主流。另外，晚年的丘处机在栖霞艾山又修建了槟都宫，使栖霞成为了龙门派的圣地。

丘处机也在莱阳留下了多处遗迹，早期丘处机参加任风子的葬礼，会葬阁里留有他的塑像。莱西的望城观过去在莱阳境内，紧邻刘海寺，观里的《海蟾道人入道歌》碑是丘处机的笔迹，道藏经典明确记载丘处机在望城观住过以后西去崂山。在丘处机的著作中有一首诗《昌阳黄箓醮》云：“十月昌阳五谷饶，追思黄箓建清标。华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。”大概是写他参加莱阳游仙宫法事的情景。在莱阳民间，老百姓还把他与望石庙联系起来，说望石老爷褚遂良是跟他学道成仙的，成为莱阳妇孺尽知的传说故事，可见百姓对丘处机崇敬至深。