道家书籍常用词语解释--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

[一炁]
一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末

判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由

天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生

此一炁。

[一阳]
即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生

炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为?“震为雷”

(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表

一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：?“凝神下照坤宫，杳杳冥冥

，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”

[黄芽]
先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽

，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀

圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。

[黍米]
黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳

之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名

词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹

，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，

居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作

吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒

来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至

微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四

百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先

天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入

化，了生脱死，成就大道。

[半黍]
黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的

变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。

[丹头]
丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在

内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹

头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”

[活子时]
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁

，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真

正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意

所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。

[一部之神]
中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃

是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央

一位，共为九宫。九官之中共有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居

之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭

内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无

穷。”即指此处。

[一斤]
一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一

周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)

，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。丹道在

人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小

，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之

虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精

，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。

[神水]
神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液

，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来

，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称

为神水，修炼内丹，此为真正药物。

[二候]
一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时

，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。

王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄

牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是

日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。

[三彭]
三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人

身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有

智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在

人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕

之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。

[斩三尸]
“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔

。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法

等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于

丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消

除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。

[三寸]
三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即

是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，

共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张紫阳真入在《金丹四百字

》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共

计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万

刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，

能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可

以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云

：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，

为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、

一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”

[五芽]
五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五

脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。

[丹]
丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为

服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成

丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。

[还丹]
还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进

一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其

一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可

以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云?“形全精复，与天为一”

的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”

[乌肝]
乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入

乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”

[兔髓]
免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位

，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”

[金乌玉兔]
金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在

人身象征元炁。

[五等仙]
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，

指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼

。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百

年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别

，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上

，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去

衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化

，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓

天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外

之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”?可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之

最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有

数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不

渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少

，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印

验之，不可以世俗凡情拟议之。

[六时]
六时，又名为“六候”。道家修炼，将人身任督之周天分布为十二地支，后面督脉为

子、丑、寅、卯、辰、巳，前面为午、末、申、酉、戊、亥。因其合于十二时辰，故

此前后各称为六时，而又各分为六候。后面六时，谓之进阳火，属阳用九。后面六时

，谓之退阴符，属阴用六。用以说明人身一炁升降之变化，及其火候抽添之运用。

[七门]
七门，即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门

绎宫等七处门户，乃为修炼之重要关窍，五脏六腑皆系于此。《黄庭经》云：“中有

真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七门。

[八紀]
按照道家《黄庭经》的说法，大脑之中，共有九神居之，周围有八个，即四正四隅之

神，围绕正中泥九之神，此八神总称为“八素”。

[药]
中华道家修炼学，以精、炁、神三宝，作为上品药物，故此三宝均可称之为药。但是

在不同的修炼阶次，药有不同的含义。如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之

为药。在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。在炼神还虚阶段，则以不神

之神之虚无称之为药。

[小药]
丹道在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称

为小药。这时一般运用小周天的功夫，采此小药。小药又称为外药，必须生而后采。

[大药]
“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之

景，采取先天一炁，即为大药。大药又称内药，必须采而后生。采过大药，即可点化

全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。

[六候]
六候，即大药产生之时的六种征兆。乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生

、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。此时的景象，又称为正子时。

[性命双修]
中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而

法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都

称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。作为人的本体生命而言，精神和肉体二者

，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。张

三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即

是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。如果是在修炼功夫而

论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕

纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入

圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”并且

中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：?“饶君了梧真如性，未免抛

身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”

[慧剑]
在修炼学而言，慧剑比喻二目。《阴符经》云：“机在目。”丹经日：“一团真意在

双眸。”心藏神，发于二目。故此二目乃为神意之所发，比喻真意。道家的服饰，在

大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。

[刀圭]
刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古

代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两(即过去的一斤

)；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具，又称

为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡

散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄

散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京

师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即贯索之

处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食

家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用于外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍

贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土，真水聚此

为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，

先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。

《金药秘诀》日：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”

[饮刀圭]
《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之

津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。

[调息凝神]
调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。调息为命功，凝神为性功，二者不可分离

，故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’

，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而

人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁

穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所

谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照

，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”又曰：“

心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系

住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日

充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下

入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”

又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼

吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真

息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”此为中华道家

修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。