第一章上古传说文学

我国古籍中对原始歌舞的记载：

“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙” 

——《吕氏春秋·古乐》

“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人批发而舞” 

——纬书《河图玉版》

“（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞”

这些都体现了初民生活的踪影，体现着初民载歌载舞的情状。

在文字产生的漫长时期，原始歌舞的数量很大，

但只能口头流传，故现在看到的原始歌谣都是后人辑录的，歌谣真伪难定。

后人辑录:

癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？ 

——《卜辞通纂》三七五

已巳卜，贞。（今）岁商受（年），王占曰吉。东土受年？南土受年？北土受年？ 

——《殷契粹编》第九零七片

贲(bì)如，皤(pó)如，白马，翰如。匪蔻，婚媾。 

——《易·贲》六四

突如，其来如，焚如，死如，弃如。 

——《易·离》九四

译文：来得很突然、唐突。指事情在毫无防备的情况下突然发生。

女承筐，无实；士刲(kuī)羊，无血。 

——《易·归妹》上六

译文：少女用筐承接，羊毛虚松不实；小伙用刀杀羊，刀刀下去无血。这是关于婚嫁的筮辞

鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

——《易·中孚》九二

译文：鹤在树荫下鸣叫，小鹤应声附和：我有美酒一爵，愿与你共享其乐。这是关于友情的筮辞。

这些上古的歌谣或求雨，或祁年，是甲骨卜辞的重要内容，表现着初民的心态和愿望。而应注意的是，它们古朴的形式，恰在甲骨卜辞与其后的《诗经》之间，呈现为过渡状态。

或可视为原始歌谣的留存：

相传为黄帝时的《弹歌》：“断竹续竹，飞土逐宍”

——《吴越春秋·勾践阴谋外传》

表现原始狩猎生活。

相传为伊耆氏（传说中的神农氏，一说指尧）的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”——《礼记·郊特性》

这是蜡祭时的祝词，它以“咒语”的形式表达了初民企图控制或征服自然灾害的愿望。

神话的特性：

1、神话都是想象或幻想的;

2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活

3、神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望。

神话和传说的联系和区别：

1、神话的产生要比传说早；

2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；

3、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内涵着人间的行为准则。

（理解）如：后羿射太阳的故事（引自山海经）就是神话，但是后来姮娥偷后羿灵药奔月（引自淮南子）讥刺姮娥自私忘义就是在神话的基础上加入道德评判，于是后来的故事就演变成了传说而不再是神话。

神话系统分为三种：

1、创世神话：主要包括初民对于天地开辟和人类诞生的解释，如盘古开天辟地、女娲造人

2、自然灾害神话：表现原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。如女娲补石、后羿射日、鲧和禹治水、精卫填海、夸父逐日

3、战争神话：反应初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶扬善的愿望。如黄帝战蚩尤

神话的精神内涵及其影响

1、不论是以战胜自然力为主的神话还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧第围绕着人的生存这个主题。大禹治水是为了战胜自然灾害，黄帝战蚩尤清除了人间凶恶势力，女娲造人则是贯穿人生意义。

2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄的气概。神话英雄积极面对各种巨大自然灾害，以神奇无比的力量去征服自然从容获胜，这说明初民积极进取、昂扬向上的精神。

3、不论是哪一种神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。初民通过对英雄人物的热爱和凶恶势力的憎恨，通过奇异的想象进行虚幻的加工夸饰，形象鲜明的体现在神话之中。

神话对后世文学的发展产生的影响

1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面所开创的为人生的主题，事实上成为了我国数千年文学发展的主流和传统；另一方面，神话富于情感、形象和想象的特征，无疑引导了后世文学审美丽香的发展走向。

2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的诗经到近现代的文学创作，诗歌散文到戏曲小说，无不得到神话的滋养。