乾隆大藏经大乘华严部十住经六卷卷二

乾隆大藏经

大乘华严部

十住经   六卷

姚秦三藏法师鸠摩罗什共佛陀耶舍译

十住经卷第二

离垢地第二

　　一切菩萨众，　闻说上地义，
　　　其心皆清净，　欢喜无有量，
　　　各于所坐处，　踊住虚空中，
　　　脱身上妙衣，　以散金刚藏，
　　　咸皆称赞言：“善哉金刚藏，
　　　大智无所畏，　善说菩萨地！”

　　　解脱月大士，　知众心清净，
　　　欲闻第二地，　相貌之所说，
　　　即请金刚藏：“大智愿解说，
　　　第二地相貌，　一切皆欲闻！”

　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，语解脱月菩萨言：“佛子，诸菩萨摩诃萨已具足初地，欲得第二地者，当生十心。何等为十？一、柔软心，二、调和心，三、堪受心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、无贪吝心，九、快心，十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地，欲得二地者，先当生是十心。
　　“诸佛子，菩萨欲住是离垢地，从本已来，离一切杀生，舍弃刀杖，无瞋恨心，有惭有愧，于一切众生起慈悲心，常求乐事，尚不恶心恼于众生，何况粗恶？离诸劫盗，资生之物常自满足，不坏他财，若物属他、他所受用、他所摄者，于是物中一草一叶不与不取，何况过者？离于邪淫，自足妻色，不求外欲，属他女人尚不生心，何况从事？离于妄语，常真语、实语、谛语、随语，不作憎恶妄语，乃至梦中尚不妄语，何况故作妄语？离于两舌，无破坏心，此闻不向彼说，彼闻不向此说，于斗诤离散人中常好和合。离于恶口，所有言语不粗犷苦恶令他瞋恼，不以瞋慢令他怖畏恼热，不爱不喜自坏其身亦坏于他，如是等语皆悉舍离；所有言语甚可喜乐，美妙悦耳能化人心，和柔具足多人爱念，能令他人欢喜悦乐，常出如是之语。离于绮语，常自守护所可言说应作不作，常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语，乃至戏笑尚不绮语，何况故作？不贪他物，若有属他、他所贪著、他所摄用，不作是念：‘我当取之。’离瞋害心、嫌恨心、迫热心等，常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘。离于谄曲，诚信三宝生决定心。
　　“菩萨如是常护善道，作是思惟：‘众生堕诸恶道者，皆由十不善道因缘。我今当自住十善法，亦当为人说诸善法，示正行处。何以故？若人自不行善，为他说法令住善者，无有是处。’又是菩萨复深思惟：‘行十不善道因缘故，则堕地狱、畜生、饿鬼。行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。又是十善道，与智慧和合修行。心劣弱者，乐少功德，厌畏三界，大悲心薄，从他闻法至声闻乘。复有人行是十善道，不从他闻自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。复有人行是十善道，清净具足，其心广大无量无边，于众生中起大慈悲，有方便力，志愿坚固，不舍一切众生故，求佛大智慧故，清净菩萨诸地故，能净诸波罗蜜故，能入深广大行，又能清净行是十善道，乃至能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，乃至具足一切种智，集诸佛法。是故我等应行十善道，常求一切智慧。’是菩萨复作是思惟：‘此十不善道，上者地狱因缘，中者畜生因缘，下者饿鬼因缘。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、短命，二者、多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道，若生人中得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道，若生人中得二种果报：一者、妇不贞良，二者、得不随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、多被诽谤，二者、恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、得弊恶眷属，二者、得不和眷属。恶口之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常闻恶音，二者、所可言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、所有言语人不信受，二者、有所言说不能分了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、多欲，二者、无有厌足。瞋恼之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常为他人求其长短，二者、常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常生邪见之家，二者、其心谄曲。’
　　“诸佛子，如是十不善道，皆是众苦大聚因缘。菩萨复作是念：‘我等何故不远离是十不善道，行十善道，亦令他人行此善道？’如是念已，即离十不善道，安住十善道，亦令他人发心住于善道。是菩萨尔时，于一切众生中，生安隐心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、师心、大师心、我所有心，作是念：‘是诸众生堕于邪见，随逐邪心行邪险道，甚可怜愍！我等应令是众生，住正见道如实法中。是诸众生常共瞋恨斗诤，分别彼我；我等应令是众生，住无上大慈中。是诸众生无有厌足，常贪他人财物，恒以邪命自活；我等应令是众生，住于清净身口意业。是诸众生随逐贪欲、瞋恚、愚痴因缘，常为种种烦恼大火之所烧燃，不求得出方便；我等应令是众生，灭诸烦恼大火，安置清凉之处。是诸众生，常为无明黑闇所覆，入大黑闇，远离智慧光明，入于生死大险道中，随逐种种邪见；我等应令是众生，使得无碍清净慧眼，以是眼故，知一切法如实相，得不随他教一切如实无障碍智。是诸众生堕在生死险道中，将堕地狱、畜生、饿鬼深坑，入恶邪见网中，为种种愚痴丛林所覆，随逐虚妄邪道迳路，常为愚痴之所盲冥，远离有智导师，非是出道谓为出要，堕恶魔道，随顺魔意，远离佛意；我等应令是众生，度于生死险道艰难，安处令住一切智人无畏大城，无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所没，常为欲流、有流、见流、无明流所漂，常随生死相续不绝入大爱河，为诸烦恼势力所食，不能得求出要之道，常为欲觉、瞋觉、恼觉恶虫所害，又为身见水虫罗刹所执，入于五欲深流洄澓诸难之中，为喜爱淤泥之所染污，我慢陆地之所焦枯，无所归趣，于十二入怨贼聚落不能得出，不遇导师能正度者；我等应于是众生生大慈悲，以大善根力而拔济之，得安隐处，离诸惊怖隐没，住一切智慧宝洲。是诸众生深心贪著，多有忧悲苦恼患难，憎爱所缚，欲械所系，入于三界无明稠林；我等应令是众生，远离一切三界所著，令住离相无碍涅槃。是诸众生深著我、我所，于五阴樔窟不能自出，常随四倒依六入空聚，为四大毒蛇之所侵害，为诸烦恼众贼所杀，受此无量诸苦恼者；我等应令是众生，离一切贪著，令住空无我智道，所谓涅槃断一切障碍。是诸众生其心狭劣，乐于小法，远离无上一切智慧，以是贪著小乘心故，不求无底大乘出法；我等应令是众生，住广大心无量无边诸佛法中，所谓无上大乘。’
　　“诸佛子，是菩萨如是随顺持戒力，善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地，得见数百佛，数千万亿那由他诸佛。见诸佛已，以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物供养诸佛，于诸佛所生恭敬心，复受十善道，受已乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中失。是菩萨若干多百、多千，乃至多百千万亿劫，远离悭贪破戒垢故，净修布施持戒。诸佛子，譬如成炼真金在矾石中，诸一切垢尽转复明净；菩萨亦如是，住是离垢菩萨地中，多百、多千乃至无量百千万劫，离悭贪破戒垢故，净修布施持戒。菩萨尔时，于四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，戒波罗蜜偏胜，余波罗蜜非不修集，但随地增长。
　　“诸佛子，是名菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住是地中，多作转轮圣王，为大法王，广得法力，七宝成就，有力自在，能除一切众生悭贪破戒之垢，以善方便令众生住于十善道中，为大布施而不穷尽。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛，不离念法，不离念诸菩萨摩诃萨伴，不离念诸菩萨所行道，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当于一切众生之中，为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’
　　“诸佛子，是菩萨摩诃萨，若欲舍家勤行精进，须臾之间，于佛法中，便能舍家妻子五欲；得出家已，勤行精进，须臾之间，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千佛世界，能飞过千佛世界，能照千佛世界，能教化千世界众生，能住寿千劫，能知过去、未来世各千劫事，能善入千法门，能变身为千，于一一身能示千菩萨以为眷属；若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计知。”
　　尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说偈言：

　　“菩萨柔软心，　调和堪受心，
　　　善心寂灭心，　真心不杂心，
　　　无有贪吝心，　快心与大心，
　　　得是十心已，　入于第二地。
　　　菩萨住是地，　成就诸功德，
　　　常离于杀生，　不恼于一切，
　　　常离于劫盗，　不生邪淫心，
　　　实语不两舌，　不恶口绮语，
　　　他人所有物，　不生于贪心，
　　　不恼于众生，　直心行正见，
　　　无有憍慢心，　亦无谄曲心，
　　　柔软不放逸，　护持诸佛教。
　　　所有剧苦恼，　地狱与畜生，
　　　饿鬼炽然身，　皆从恶心有；
　　　我今已永离，　如是诸恶事，
　　　行于真实理，　寂灭之善法。
　　　从人至有顶，　所有受乐处，
　　　禅乐三乘乐，　皆从十善生。
　　　如是思惟已，　心常不放逸，
　　　身自持净戒，　亦教人令持。
　　　遍观诸众生，　种种受苦恼，
　　　如是愍念已，　转生深悲心：
　　‘凡夫甚可愍，　堕在诸邪见，
　　　心多怀瞋恨，　常好起诤讼，
　　　常乐于五欲，　贪求无有厌，
　　　起三毒因缘，　我应度此等！
　　　深覆愚痴闇，　坠生死险道，
　　　入大邪见网，　坠于世笼槛，
　　　常为诸魔贼，　烦恼之所坏，
　　　此等甚可愍，　我应度脱之！
　　　没深烦恼水，　四流所漂漫，
　　　具受于三界，　百种诸苦毒，
　　　住五阴深樔，　生我我所心，
　　　我为度此苦，　当勤修行道！
　　　舍无上佛慧，　生于下劣心，
　　　令住佛大智，　发无量精进。’
　　　菩萨住此地，　集无量功德，
　　　得值遇诸佛，　承事而供养。
　　　以是因缘故，　善根转明净，
　　　犹如好真金，　炼之以矾石。
　　　佛子住此地，　常作转轮王，
　　　令诸众生等，　住于十善道。
　　　从初发心来，　所修集诸福，
　　　愿以救世间，　令得佛十力。
　　　若欲舍王位，　出家行学道，
　　　勤心行精进，　得入千三昧，
　　　得见数千佛，　供养听受法，
　　　菩萨住此地，　能示如是事。
　　　若以其愿力，　示诸神通事，
　　　度脱于众生，　过此数无量。
　　　常为诸世间，　勤求好事者，
　　　具足解说此，　第二地已竟。”

明地第三

　　诸菩萨闻是，　不可思议行，
　　　心皆大欢喜，　恭敬无有量。
　　　即时虚空中，　雨众名华香，
　　　如云而垂下，　供养金刚藏，
　　　咸赞言善哉：“善哉金刚藏，
　　　善说诸大人，　护持净戒行！
　　　于诸众生中，　深有怜愍心，
　　　敷演解说是，　第二地行处，
　　　菩萨微妙行，　真实无有异。
　　　是诸菩萨等，　清净之行处，
　　　为一切众生，　常求诸好事。
　　　第二净明地，　今已解说竟，
　　　天人恭敬者，　愿说第三地，
　　　善示智所作，　菩萨之所行。
　　　愿说诸大人，　云何行布施，
　　　持戒及忍辱，　精进行禅定，
　　　智慧与方便，　并及慈悲心？
　　　云何行是法，　清净于佛行？”

　　　解脱月菩萨，　语金刚藏言：
　　“菩萨至三地，　当以何等心？”

　　金刚藏菩萨摩诃萨，语解脱月菩萨言：“佛子，诸菩萨摩诃萨，深净心行第二地已，欲得第三地，当以十心得入第三地。何等为十？一、净心，二、猛利心，三、厌心，四、离心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、无足心，九、快心，十、大心。诸佛子，是菩萨摩诃萨，以是十心得入第三地，能观一切有为法如实相，所谓无常、苦、空、无我、不净，不久败坏，不可信相，念念生灭；又不生不灭，不从前际来，不去至后际，现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相，知此诸法无作无起，无来无去，而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，无有停积，无定生处，但为贪恚痴火所燃，增长后世苦恼火聚，无有实性犹如幻化；见如是已，于一切有为法转复厌离，趣佛智慧。
　　“是菩萨知如来智慧不可思议、不可称量，有大势力无能胜者，无有杂相，无有衰恼忧悲之苦，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量，见有为法无量苦恼，于一切众生转生殊胜十心。何等为十？众生可愍，孤独无救，贫穷无所依止，三毒之火炽然不息，闭在三有牢固之狱，常住烦恼诸恶刺林无正观力，于善法中欲乐心薄，失诸佛妙法，而常随顺生死水行，惊畏涅槃。是菩萨见众生如是多诸衰恼，发大精进：‘是诸众生，我应救，我应解，应令清净，应令得脱，应著善处，应令安住，应令欢喜，应知所宜，应令得度，应使灭苦。’
　　“菩萨如是善远离一切有为法，深念一切众生，见诸佛一切智有无量利益，即时欲具佛智慧救度众生故，勤行菩萨道，作是思惟：‘以何因缘？以何方便？是诸众生，堕在大苦诸烦恼中，当拔出之，使得永住毕竟常乐，即时知住无碍解脱智慧中者，乃可得此是无碍智慧解脱，不离通达诸法如实智，无行行慧？如是智慧之明，从何而得？当知不离多闻决定智慧。’复作是念：‘无碍解脱等诸佛法，以何为本？不离闻法为本。’菩萨如是念已，一切求法时转加精进，日夜常乐听法无有厌足，心无休息，喜法、爱法、依法、随法、重法、究竟法、归法、救法、随顺行法。
　　“菩萨如是方便求法，所有珍宝财物、金银等库藏无所匮惜，于此物中不生难想，但于说法者生难遭想。为求法故，于内外物无不能舍，世间所有可布施者，所谓国土、人民眷属、田业财物、摩尼宝珠、金银库藏、象马辇舆、众宝璎珞、诸严身之具、妻子男女，及支节手足、耳目鼻舌，举身施与无所爱惜。又为求法故，于说法者尽心恭敬，供养给侍。破除憍慢、我慢、大慢，诸恶苦恼无理等事，悉能忍受。深求法故，若得一句未曾闻法，胜得满三千大千世界珍宝；得闻正法一偈，胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。是菩萨，若有人来作是言：‘我与汝佛所说法一句，能净菩萨所行道，令汝得闻。若能入大火坑受大苦者，当以相与。’是菩萨作是念：‘我受一句法故，尚于三千大千世界火坑，从梵天投下，何况堕小火坑？我等求法，应尽受一切诸地狱苦，犹应求法，何况人中诸小苦恼！’为求法故发如是心。又如所闻法，心常喜乐，悉能正观。
　　“是菩萨闻诸法已，降伏其心，于空闲处心作是念：‘如说行者乃得佛法，不可但以口之所言！’菩萨如是能住明地，即离诸欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；灭觉观，内清净心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅；离喜故行舍心，念安慧身受乐，诸贤圣能说能舍，常念受乐，入三禅；断苦断乐故，先灭忧喜故，不苦不乐，行舍念净，入四禅。是菩萨过一切色相，灭一切有对相，不念一切别异相故知无边虚空，即入虚空无色定处；过一切虚空相，知无边识，即入识无色定处；过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处；过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处；但随顺诸法行故而不乐著。是菩萨以慈心高广无量，无瞋无恨无恼害，以信解力遍满一方、二方、三方、四方，四维、上、下亦复如是；悲心、喜心、舍心高广无量，无瞋恨无恼害，以信解力遍满一方、第二三四方、四维、上、下亦复如是。
　　“是菩萨有种种神通力，能动大地，一身为多身，多身为一身，现灭还出，石壁山障皆能彻过如行虚空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，入出于地如水无异，履水如地，身出烟焰如大火聚，日月有大神德威力，而能以手扪摸摩之，身力自在乃至梵世。是菩萨以清净天耳过于人耳，悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智，如实知他心，染心如实知染心，离染心如实知离染心，瞋心离瞋心、痴心离痴心、垢心离垢心、小心大心、散乱心如实知散乱心，定心不定心、缚心解心、有上心无上心如实知有上心无上心，如是以自心知他心。是菩萨念知宿命诸所生处，所谓一世、二世、三四五世，乃至十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、万世、百千万亿那由他世，一劫、二劫乃至百千万亿那由他无量劫数，其中诸劫无量成坏，于诸劫中所经因缘，悉能念知。我生彼处，如是种族，如是姓名，如是饮食，如是苦乐，如是久住；我于彼死，生于此间，于此间死，生于彼间，如是种种相貌因缘，悉能念知。是菩萨天眼清净过于人眼，见众生生死、形色好丑、善恶、贫贱富贵、趣善恶道，随业受报皆如实知，所谓：是诸众生成就身恶业，成就口恶业，成就意恶业，距逆贤圣，受邪见教，起罪业因缘故，身死堕恶道生在地狱。是诸众生成就善身业、善口业、善意业，不逆贤圣，信受正见，行善业因缘故，死后生善处天上。是菩萨于诸禅定解脱三昧，能入能出而不随生；但见何处有助菩提法处，以愿力故能生其中。
　　“是菩萨住明地中，见数百千万亿那由他诸佛，恭敬供养，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛听受经法，听受法已随力而行。是菩萨尔时观诸法不生不灭，众缘而有，于百千万亿劫所集欲缚渐得微薄，一切有缚、一切无明缚皆悉微薄，不复积集；不积集故，断于邪贪、邪瞋、邪痴。诸佛子，譬如真金，巧师炼治，转更精好，光明倍胜；菩萨亦如是，住在明地，不集三缚故，断于邪贪、邪瞋、邪痴，诸善根转增明净。是菩萨忍辱心、柔软心、美妙心、不坏心、不动心、不浊心、不高心、不下心、一切所作不望报心、他少有作当生报心、不谄曲心、不染乱心，转胜明净。尔时菩萨于四摄法中，爱语利益偏多；十波罗蜜中，忍辱波罗蜜、精进波罗蜜转多，余助菩提法皆转明净。
　　“诸佛子，是名诸菩萨第三明地。菩萨摩诃萨住是地中，多作释提桓因，智慧猛利，能以方便因缘，转诸众生令离淫欲。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当何时，于众生中为首为尊，乃至于一切众生为依止者？’是人若欲勤加精进，于须臾间，能得十万三昧，乃至能示十万菩萨以为眷属；随其愿力，神通自在不可算数，若干百千万亿那由他劫不可计知。”
　　尔时，金刚藏菩萨欲令此义转明故，而说偈言：

　　“菩萨以是心，　能得第三地，
　　　净心猛厌心，　离心不退心，
　　　坚心堪受心，　快心及大心，
　　　以如是等心，　得入于三地。
　　　智者住明地，　观有为作法，
　　　不净无常苦，　无我坏败相，
　　　无有牢固性，　不久念念灭，
　　　如是思惟知，　无有来去相。
　　　见诸有为法，　如病如痈疮，
　　　爱心所缠缚，　生诸忧悲苦，
　　　但为贪恚痴，　猛火所焚烧，
　　　从无始世来，　炽然常不息。
　　　即时于一切，　三界生厌离，
　　　恶贱有为法，　心无所贪著，
　　　但求诸佛智，　无量无边限，
　　　甚深难思议，　清净无诸苦。
　　　如是见佛智，　无诸苦恼已，
　　　哀愍诸众生，　贫穷无福慧，
　　　三毒火常然，　无有救护者，
　　　堕在地狱中，　百种苦所切！
　　　放逸凡夫人，　没诸烦恼聚，
　　　盲冥无所见，　失诸佛法宝，
　　　常随生死水，　无怖空怖畏，
　　　我于是众生，　当勤度脱之。
　　　精进求智慧，　为作饶益者，
　　　思惟何方便，　可以得救护？
　　　唯有诸如来，　深妙无碍智，
　　　此智何为因？　唯从智慧生。
　　　思惟是智慧，　但从多闻生，
　　　如是筹量已，　勤求多闻法，
　　　日夜常精进，　听受无厌惓，
　　　读诵爱乐法，　唯法以为贵。
　　　为欲求法故，　以诸珍宝等，
　　　所亲爱妻子，　随意诸眷属，
　　　国土及城邑，　资生诸好物，
　　　欢喜而施与，　心无所恋惜。
　　　头目耳鼻舌，　牙齿及手足，
　　　支节身血肉，　心肝及髓脑，
　　　以此等施人，　犹不以为难，
　　　若得闻正法，　是为最甚难！
　　　假令有一人，　语此菩萨言：
　　‘汝今若能入，　是大猛火聚，
　　　然后当与汝，　诸佛所说法。’
　　　闻已即欢喜，　自投于火聚：
　　‘设使大千界，　火聚满其中，
　　　须弥梵世下，　不足以为难。
　　　若为求一句，　诸佛所说法，
　　　救诸苦恼者，　得之甚为难！
　　　始从初发心，　乃至成佛道，
　　　我于其中间，　尽此诸劫数，
　　　为欲求诸法，　备受阿鼻苦，
　　　何况于人间，　小小诸苦恼！
　　　以听法因缘，　能得正忆念，
　　　正忆念因缘，　能生诸禅定，
　　　深妙等三昧，　及五神通事，
　　　次第皆能起，　自在不随生。’
　　　菩萨住是地，　能以决定心，
　　　多供养诸佛，　听受所说法，
　　　断邪爱恚等，　余烦恼微薄，
　　　犹如成炼金，　调和得其所。
　　　菩萨住是地，　功德藏充满，
　　　多作忉利王，　自在化淫欲，
　　　爱佛功德故，　化导无量众，
　　　悉能令得住，　无上佛道中。
　　　菩萨住是地，　能以柔软心，
　　　勤行于精进，　得百千三昧，
　　　悉得见诸佛，　相好庄严身，
　　　其心转猛利，　愿力者殊胜，
　　　常为诸众生，　勤求好事者。
　　　分别解说此，　第三明地已。”