乾隆大藏经
十住经 六卷
十住经卷第三
焰地第四
诸佛子闻说, 如是地相义,
深妙无有量, 心皆大欢喜,
散众名华香, 供养于如来,
地及大海水, 悉皆大震动。
天诸婇女等, 于上虚空中,
同以微妙音, 歌颂此上法。
他化自在王, 闻以大欢喜,
雨摩尼珠宝, 以散于佛上,
踊跃称赞言:“善哉佛出世!
功德藏流布, 利益于我等。
我今闻说此, 菩萨地相义,
是事百千劫, 难闻而得闻。
愿更说后地, 利益诸天人,
佥皆喜欲闻, 得地诸行相。”
解脱月菩萨, 重请金刚藏:
“愿为诸菩萨, 说至四地行。”
尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨,具足清净行第三地已,欲得第四地者,当以十法明门,得入此四地。何等为十?一、思量众生性,二、思量法性,三、思量世界性,四、思量虚空性,五、思量识性,六、思量欲界性,七、思量色界性,八、思量无色界性,九、思量快信解性,十、思量大心性。诸佛子,菩萨,以此十法明门,能从三地,入第四地。
“诸佛子,菩萨摩诃萨,若得第四菩萨焰地,即于如来家转有势力,得内法故,有十种智。何等为十?一、不退转心,二、于三宝中得不坏信清净毕竟智,三、修习观生灭,四、修习诸法本来不生,五、常修习转还世间行,六、修习知业因缘故有生,七、修习分别生死涅槃门差别,八、修习众生业差别,九、修习前际后际差别,十、修习现在常灭不住行。是十智心,则生佛家转得势力。
“复次,佛子,菩萨摩诃萨住是菩萨第四地,观内身循身观,精勤一心除世间贪忧;观外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法,循法观,精勤一心除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法为不生故,欲生勤精进发心正断;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进发心正断;未生诸善法为生故,欲生勤精进发心正行;已生诸善法为住不失,修增广故,欲生勤精进发心正行。是菩萨修行四如意分,欲定断行成就修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍;精进定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行信根,依止厌、离、灭,回向于舍;精进根、念根、定根,修行慧根,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行信力,依止厌、离、灭,回向于舍;精进力、念力、定力,修行慧力,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行念觉分,依止厌、离、灭,回向于舍;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分,修行舍觉分,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行正见,依止厌、离、灭,回向于舍;正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念,修行正定,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨以不舍众生心故行,以本愿力故,大悲为首,大慈合行,为摄一切智,为庄严佛国,为具佛诸力、无畏、不共法、三十二相、八十种好、具足音声,为随顺佛深解脱,为思惟大智慧方便故行。
“诸佛子,诸菩萨摩诃萨住菩萨焰地,所有身见著等,著我、著众生,著人、寿者、知者、见者,著五阴、十二入、十八界,所起屈伸卷舒出没,推求心所行爱著宝重所见,为归为洲,皆悉断灭。是菩萨转倍精进,慧方便所生助道法,随所修行,心转柔和堪任有用,心无疲惓转求上法,增益智慧救一切世间,随顺诸师,恭敬受教,如所说行。是菩萨尔时知恩知报恩,心转和善,同止安乐,直心、软心,无有邪曲行正定行,无有憍慢则易与语,随顺教诲得说者意,如是具足善心、软心、寂灭心、忍辱心,净地诸法思惟修行。是菩萨尔时成不转精进者,不舍精进,不坏精进,不厌精进,不惓精进,广大精进,无边精进,猛利精进,无等等精进,救一切众生精进,分别是道非道精进。是菩萨心志清净,不失深心,信解明利,诸善根增长,远离世间垢浊,不信疑悔等皆已灭尽,无疑无悔现前具足,于一切佛大信解事中,不厌不舍自然习乐,无量之心常现在前。
“菩萨住是第四焰地,能见诸佛数百、数千、数千万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,一心听法;听受法已,能信奉持,多于佛所出家修道。是菩萨乐心、深心清净,信解平等转更明了,住寿多劫,若干百千万亿那由他劫,善根转胜明利。诸佛子,如上真金以为庄严,余金不及;如是诸菩萨摩诃萨,住此菩萨焰地,诸善根转增明利,下地菩萨所不能及。譬如摩尼珠,光明清净能照四方,余宝不及;雨渍水浇,光明不灭。菩萨住焰地中,下地菩萨所不能及;一切诸魔及诸烦恼,皆不能坏其智慧。
“诸佛子,是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。菩萨摩诃萨住是地中,多作须夜摩天王,多教化众生破于我心。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨为伴,乃至不离念具足一切种智,常生是心:‘我当何时,于一切众生中为首为尊,乃至于一切众生中为依止者?’是菩萨摩诃萨,若欲如是勤行精进,须臾之间得百亿三昧,乃至示现百亿菩萨以为眷属;若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计劫。”
尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,而说偈言:
“诸菩萨具足, 修治明地已,
观诸众生性, 法性世间性,
虚空性识性, 三界性信解,
深心清净故, 得入第四地。
即于如来家, 增长得势力,
不退于佛道, 三宝不坏信。
观生灭无作, 知世间转行,
从业而有生, 生死涅槃异。
知众生诸业, 观法先后际,
不住常灭相, 佛家生势力。
诸大菩萨等, 得如是法已,
怜愍诸众生, 习身受心法,
内外四念处, 依止于厌离,
亦依止寂灭, 回向于涅槃。
除灭恶法故, 善法得增长,
习行四正法, 修四如意分,
习行于五根, 及以修五力,
修习七觉意, 行于八圣道,
修习如是法, 皆为众生故。
本愿之所助, 慈悲心为首,
求觅一切智, 为净诸佛土,
成十力功德, 无畏不共法,
诸音声言说, 甚深妙道法,
及无碍解脱, 大智慧方便。
从身见为首, 六十二见等,
众生见人见, 命者知者见,
于诸阴界入, 之所贪著处,
得是第四地, 皆悉已除断。
随断烦恼业, 其心亦随净,
诸所作善业, 皆为救世间。
菩萨柔软心, 常不为放逸,
堪用心直心, 求利众生心,
如此所求事, 皆为无上道,
大智慧职位, 利益世间故。
深心敬养师, 如说乐修行,
知恩报恩者, 易化无瞋恨,
无有邪曲心, 柔和同止乐,
修习如是法, 精进不退转。
菩萨住是地, 深心及直心,
净心与信解, 皆转得明净,
增长诸善根, 垢浊疑悔法,
如是等诸事, 皆悉得除灭。
诸菩萨住是, 第四焰地中,
得值无量佛, 咨受所说法,
于是诸佛所, 出家难沮坏,
如真金庄严, 余金所不及。
菩萨住是地, 诸功德深心,
智慧及方便, 所行清净道,
乃至千亿魔, 皆所不能坏,
如真妙明珠, 不为水雨败。
菩萨住是地, 天人所供养,
多作夜摩王, 能转诸邪见,
所作诸善业, 皆为佛智慧,
其心常坚固, 不可得动转。
若勤行精进, 得百亿三昧,
能见百亿佛, 愿力则过是。
如是第四地, 清净名为焰,
无量福慧者, 今已解说竟。”
难胜地第五
诸菩萨闻是, 第四地行法,
心皆大欢喜, 踊跃无有量,
雨天众宝华, 雰雰如雪下,
咸赞言善哉! 金刚藏大士,
他化自在王, 与诸眷属等,
于上虚空中, 心皆大欢喜,
放众妙光明, 作天诸伎乐,
歌叹佛功德。 并及菩萨众,
天诸婇女等, 各以清妙音,
同声称赞佛, 而说如是言:
“世尊久远来, 勤苦所求愿,
无上正真道, 于今始乃得!
利益天人者, 久乃今得见!
释迦牟尼佛, 今至于天宫,
从久远已来, 今始异相动!
久远世已来, 今始放妙光!
众生从久来, 今始得安乐!
久来方得闻, 大慈悲德音,
度诸功德岸, 久远今乃值!
圣王能悉破, 憍慢我心等,
无比可供养, 而今得供养,
能开诸天道, 使得一切智!
世尊甚清净, 无量如虚空,
不染于世法, 如莲华在水;
处世最高大, 犹如大海中,
须弥金山王, 是故欢喜礼!”
如是诸天女, 各以众妙音,
敬心歌颂已, 默然而观佛。
解脱月菩萨, 请金刚藏言:
“菩萨得五地, 相貌之因缘?”
金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨已具足第四地,欲得第五地,以十平等心,能入第五地。何等为十?一、过去佛法平等,二、未来佛法平等,三、现在佛法平等,四、戒净平等,五、心净平等,六、除见疑悔净平等,七、知道非道净平等,八、行知见净平等,九、诸菩提分法转胜净平等,十、等化众生净平等。
“诸佛子,诸菩萨摩诃萨以是十平等净心,具足得入于五地。善修菩提法故,深心清净故,求转胜道故,则能得佛道。是菩萨得大愿力,以慈悲心不舍于一切,以得念慧心道理之势力,修习于福慧,不舍起方便,欲得转胜道上地,明观法受,诸佛神力所护,生定不退心,如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛、是至灭苦道谛。是菩萨善知世谛,善知第一义谛,善知相谛,善知差别谛,善知示成谛,善知事谛,善知生起谛,善知尽无生谛,善知令入道谛,次第成菩萨诸地故,善知习如来智谛。尔时菩萨常在一乘故,善知第一义谛,随众生意令欢喜故知世谛;分别诸法自相故,知相谛;诸法各异故,知差别谛;分别诸阴、界、入故,知示成谛;以身心苦恼故,知苦谛;诸道生相续故,知集谛;毕竟灭一切恼热故,知灭谛;起不二法故,知道谛;以一切种智,知一切法次第,成一切菩萨地故,善知习如来智谛;以信解力故,知非得无尽谛智。菩萨如是以此诸谛智,如实知一切有为法虚伪诳诈、败坏相、假住须臾,诳惑凡夫人。
“菩萨尔时于众生中,大悲转胜而现在前,能生大慈光明,得如是智慧力,不舍一切众生,常求佛智慧。如实观一切有为法先际、后际:知众生从先际,无明有爱故生,流转生死,于五阴归处不能动发,增大苦恼聚,是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者;后际亦如是,如是无所有,而愚痴贪著不断,不知无边有出无出。尔时作是念:‘凡夫众生甚为可怪!无明痴故,有无量无边阿僧祇身已灭、今灭、当灭。如是常受生死,不能于身生厌离想,转更增长机关苦身,常为生死水漂不能得返,归五阴舍不能舍离,不畏四大毒蛇,不能拔出憍慢见箭,不能灭除贪恚痴焰,不能破坏无明愚闇,不能干竭爱著大海,不求十力大圣导师,常随魔意,于生死城中多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生,无有救者,无有舍者,无有究竟道者。唯我一人,独无等侣,修集福德智慧。以是资粮,令此一切众生得住毕竟清净,乃至使得一切法中佛无碍智力。’如是思惟,从正观生于智力,发愿所作一切善根,皆为度诸众生故,为一切众生求好事故,求安乐故,为利益一切众生故,为解脱一切众生故,为一切众生无苦恼故,为一切众生无粗恶故,为一切众生心清净故,为调伏一切众生故,为灭一切众生诸忧恼苦满其愿故。
“是菩萨尔时住此第五难胜地中,不忘诸法故,名为念者;决定智慧故,名为智者;知经书意次第故,名为有道者;自护护彼故,名为有惭愧者;不舍持戒故,名为坚心者;善思惟是处非处故,名为觉者;不随他故,名为随智者;善分别诸法章句义故,名为随慧者;善修禅定故,名为得神通者;随世间法行故,名为方便者;善集福德资粮故,名为无厌足者;常求智慧因缘故,名为不舍者;集大慈大悲因缘故,名为无疲惓者;常正忆念故,名为远离破戒者;深心求佛十力、四无所畏、十八不共法故,名为常念佛法者;常令众生离恶修善故,名为庄严佛国者;种诸福德庄严三十二相、八十种好故,名为行种种善业者;求庄严佛身口意故,名为常行精进者;供养一切说法菩萨故,名为乐大恭敬者;一切菩萨诸世间方便中心无瞋碍故,名为心无碍者;常乐教化众生故,名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时布施,亦教化众生;爱语、利益、同事,亦教化众生;又以色身示现,亦教化众生;亦以说法教化众生,亦示菩萨行事教化众生,亦示诸佛大事教化众生,亦示生死过恶教化众生,亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习,以大神力种种因缘方便道教化众生。是菩萨虽种种因缘方便,心常在佛智,而不退失善根,又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故,世间所有经书伎艺、文章算数、名性经书、治病医方,所谓治干消病、小儿病、鬼著病、蛊毒病、癞病等,伎乐歌舞,戏笑欢娱经书,国土城郭、聚落室宅、园观池泉、华果、药草、林树,金、银、摩尼珠、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,示诸宝聚,日月、五星、二十八宿,占相吉凶,地动梦书怪相,身中诸相,布施、持戒摄伏其心,禅定、神通、四禅、四无量心、四无色定。凡诸不恼众生事,安乐众生事,怜愍众生故,出令入诸佛无上之法。
“菩萨住是难胜地,值数百、数千、数万亿佛,供养尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近听法,听法已出家;出家已,于诸佛所听受经法,而为法师说法利益,得转胜多闻诸三昧,乃至过百千万亿劫不忘此事。是菩萨尔时,一切福德善根转胜明净。佛子,譬如成炼真金,以砗磲磨莹,其光转胜;菩萨住是地中,方便智慧力故,功德善根转净明胜,下地所不及。又如日月星宿、诸天宫殿,风持令去,不失法度;如是,佛子,菩萨住难胜地,以方便思惟故,福德善根转倍明净,而不取证,亦不疾至佛道。
“诸佛子,是名诸菩萨摩诃萨难胜地,今已略说。菩萨摩诃萨住是地中,多作兜率陀天王,诸根猛利,能摧伏一切外道。有所作业,若布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴,乃至不离念具足一切种智:‘我当何时,于众生中为首为尊,乃至于一切众生中为依止者?’诸佛子,是菩萨若欲如是勤行精进,须臾之间,能得千亿三昧,乃至示千亿菩萨以为眷属;若以愿力神力,自在复过是数,若干百千万亿不可得知。”
尔时,金刚藏菩萨欲明此义故,重说偈言:
“诸菩萨具足, 四地行法已,
思惟三世佛, 戒等心亦等,
除见疑悔等, 道非道行等,
观诸平等已, 得入第五地。
四念处为弓, 诸根为利箭,
四正勤为马, 四如意为车,
五力以为铠, 破诸烦恼贼,
勇健不退转, 直入第五地。
惭愧无垢衣, 净戒以为香,
七觉为华鬘, 禅定为涂香,
智慧与方便, 种种念庄严,
如是得入诸, 陀罗尼园林。
四如意为足, 正念为头项,
慈悲明净眼, 利智慧为牙,
以空无我吼, 破诸烦恼贼,
如是人师子, 能入第五地。
是菩萨得至, 住于第五地,
转修胜净法, 皆为佛道故,
常行慈悲心, 未曾有厌惓,
但为修习此, 第五地行法。
深集二资粮, 福德及智慧,
种种方便力, 欲得上明观。
常为佛所护, 得成于念慧。
次第能善观, 如实知诸谛,
第一谛世谛, 差别谛成谛,
事生灭道谛, 至无障碍谛。
如是观诸谛, 心微妙清净,
虽为未能得, 无障碍解脱,
以能有智慧, 及与信力故,
得胜于一切, 世间诸智慧。
如是观诸谛, 悉知有为法,
虚妄伪诈诳, 无有一坚实,
能得于诸佛, 慈悲光明分,
为诸众生故, 专心求佛慧。
知有为先后, 众生甚可愍,
堕在无明闇, 爱因缘所系。
是菩萨能拔, 世间之苦恼,
知法无寿者, 犹如草木等。
众生常以二, 烦恼因缘故,
从于先世来, 后世亦如是,
相续不断绝, 不能尽苦边,
于此生愍伤, 我当度脱之。
不出五阴舍, 不畏四大害,
不拔诸邪箭, 不灭三毒焰,
不破无明闇, 堕在大爱海,
无有智慧明, 离大导师故。
知如是事已, 转加勤精进,
有所作起业, 皆为度众生,
常念正念慧, 修道有惭愧,
坚心与智慧, 转更令增益。
修福慧无厌, 持戒不羸弱,
求多闻无倦, 正修净佛土,
种相好音声, 因缘无厌足,
所作诸善业, 皆为利众生。
为利世间故, 造立经书等,
名姓鬼病方, 歌舞戏笑等,
堂阁园林法, 衣服诸饮食,
示种种宝聚, 令众得欢喜。
占日月五星, 二十八宿等,
地动吉凶相, 梦书诸怪事,
布施持戒等, 离欲修禅定,
四无量神通, 安乐世间故。
大智慧菩萨, 得此难胜地,
供养数亿佛, 从佛而听法,
而修诸善根, 皆悉得明净;
犹如砗磲宝, 莹磨于真金,
譬如宝宫殿, 随风不失法,
世法利不染, 如莲华在水。
菩萨住是地, 多作兜率王,
诸根转猛利, 破诸外道见,
所作诸善业, 皆为佛智慧,
得佛力无畏, 能度诸众生。
是菩萨勤修, 转胜精进力,
能得千万亿, 诸深妙三昧;
供养千亿佛, 能动千世界,
随其所愿力, 过是数无量。
如是第五地, 种种诸方便,
上智慧大人, 如法解说竟。”
现前地第六
诸菩萨闻说, 上地之行相,
在于虚空中, 雨众妙珍宝,
放清净光明, 供养于世尊,
咸赞言善哉, 善哉金刚藏!
时有无量亿, 诸天皆欢喜,
于上虚空中, 雨众宝末香,
光明相绮错, 微妙甚可乐,
众香华璎珞, 幡盖雨佛上。
他化自在王, 与诸眷属等,
雨众妙宝物, 雰雰如云下,
歌颂供养佛, 称叹金刚藏,
咸赞言善哉, 善哉快说此!
千万亿天女, 于上虚空中,
作众天音乐, 歌叹佛功德,
咸作如是言:“如来之所说,
微妙无有量, 能灭诸烦恼。
诸法本性空, 无有毫末相,
空无有分别, 同若如虚空。
无有去住相, 亦无有戏论,
本来常清净, 如如无分别。
若人能通达, 一切诸法性,
于有于无中, 其心不动摇,
但以大悲心, 为度诸众生。
是名诸佛子, 从佛口法生,
常行于布施, 利益诸众生;
本来虽善净, 持戒而坚心;
虽知法无伤, 而行于忍辱;
虽知法性离, 而行于精进;
虽先灭烦恼, 而入于诸禅;
虽先解法空, 而选择诸法;
寂灭智虽多, 而求利世间,
能灭诸恶者, 名之为大人。”
如是诸天女, 百千种妙音,
称赞歌颂已, 皆默然观佛。
解脱月菩萨, 请金刚藏言:
“当以何相貌, 得成第六地?”
金刚藏菩萨言:“诸佛子,菩萨摩诃萨已能具足五地行,欲入六地,当以十平等法,得入于六地。何等为十?一、以无性故,一切法平等;二、以无想故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、以无灭故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦、影响、水中月、镜像、焰化故,一切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。
“诸佛子,诸菩萨摩诃萨具足五地行,以是十平等法,能入第六地。诸佛子,若菩萨摩诃萨能如是观一切法性,能忍随顺得第六地,无生法忍虽未现前,心已明利,成就顺忍。是菩萨观一切法如是相,大悲为首增长具足。更以胜观观世间生灭相,故作是念:‘世间所有受身生处,皆以贪著我故。若离著我,则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲,贪著于我常乐求有,恒随邪念行邪妄道,习起三行罪行、福行、不动行;以是行故,起热心种子;有漏有取心故,起生死身。所谓:业为地,识为种子,无明覆蔽爱水为润,我心溉灌,种种诸见令得增长,生名色芽;因名色故,生诸根;诸根合故,有触生;从触生受;乐受故,生渴爱;渴爱增长故,有四取;四取因缘故,起业。于有起五阴身,名为生;五阴衰变,名为老;衰变灭,名为死;老死因缘,有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘,无有集者,自然而集;无有散者,自然而散;因缘合则有,因缘散则无。’
“菩萨摩诃萨如是于六地中,随顺观十二因缘,又作是念:‘不如实知诸谛第一义故,有无明覆心;无明业果,是名诸行;依诸行,有初识;与识共生,有四取阴;依止取阴,有名色;名色成就,有六入;诸根行尘故,有识;从是和合,生有漏触;触共生,有受;贪乐于受,名为爱;爱增长,名为取;从取起有漏业,有业有果报五阴,名为生;五阴熟,名为老熟;五阴坏,名为死;死别离时,愚人贪著心热,名为忧悲;发声啼哭五识,名为苦;意识名忧;忧苦转多,名为恼,如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚,无我无我所,无作者无使作者。’菩萨作是念:‘若有作者,则有作事。若无作者,则无作事。第一义中,无作者无作事。’又作是念:‘三界虚妄,但是心作。如来说所有十二因缘分,是皆依心。所以者何?随事生贪欲心,是心即是识事是行,行诳心故,名无明;识所依处,名名色;以入生贪心,名六入;三事和合有触;触共生名受;贪著所受,名为渴爱;渴爱不舍,名为取;是和合故,名为有;此有更有有相续,名为生;生变熟名为老;老坏名为死。’
“此中无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为生诸行因。行亦有二种作:一者、生未来世果报,二者、与识作因。识亦有二种作:一者、能令有相续,二者、与名色作因。名色亦有二种作:一者、互相助成,二者、与六入作因。六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二者、能与触作因。触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因。受亦有二种作:一者、觉憎爱事,二者、与爱作因。爱亦有二种作:一者、所可染中生贪心,二者、与取作因。取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因。有亦有二种作:一者、能于余道中生,二者、与生作因。生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因。老亦有二种作:一者、令诸根熟,二者、与死作因。死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故,而令相续不绝。是中无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;行缘识者,令识不断,助成识故;识缘名色者,令名色不断,助成名色故;乃至生缘老死忧悲苦恼,生不断,相续助成故。无明灭故,则诸行灭,乃至老死忧悲苦恼亦如是。是中无明若无,诸行亦无;因灭,则果灭,余分亦如是。是中无明、爱、取,是三分不断烦恼道;诸行及有,不断业道;余因缘分,不断苦道。先际、后际相续不断故,是三道不断。是三道离我、我所而有生灭,如二竹相对而住,不坚似坚。无明因缘诸行者,即是过去世事;识、名色、六入、触、受,是现在事;爱、取、有、生、老死,是未来世事,于是有三世出。无明灭故诸行灭,名为断相续说。十二因缘说名三苦:无明、行、识、名色、六入,名为行苦;触、受,名为苦苦;爱、取、生、死忧悲苦恼,名为坏苦。无明灭故,诸行灭;乃至老死,名为断三苦相续说。因无明,诸行生,余亦如是;无明灭,诸行灭,以诸行体性空故,余亦如是。无明因缘诸行,以生缚说,余亦如是;无明灭故,诸行灭,以灭缚说,余亦如是。无明因缘诸行,是随顺无所有观说;无明灭,诸行灭,是随顺尽观说,余亦如是。如是逆顺十种观十二因缘法,所谓:因缘分次第,身心所摄,自助成法,不相舍离,随三道行,分别先后际故,三苦差别故,从因缘起,生灭缚故,无所有尽观故。尔时菩萨随十二因缘,观无我、无众生、无寿命者、无人性空,离作者、使作者,无主属众,因缘无所有。如是观时,空解脱门现在前;灭此事,余不相续故,名无相解脱门现在前;知此二种,更不乐生,唯除大悲心教化众生,无愿解脱门现在前。
“菩萨修行是三解脱门,离彼、我相,离作者、受者相,离有无相,悲心转增。以重悲心故,勤行精进,未满助菩提法欲令满足,菩萨作是念:‘有为和合故增,离散则灭。众缘具故增,不具故灭。我今知有为法多过故,不应具和合因缘,亦不毕竟灭有为法,为教化众生故。’诸佛子,菩萨如是知有为法,多过无性,离坚固相,无生无灭,与大慈悲和合不舍众生,即时得无障碍般若波罗蜜光明现在前。得如是智慧,具足修集取阿耨多罗三藐三菩提因缘,而不与有为法共住;观有为法性寂灭相,亦不住其中,欲具足无上菩提分故。
“菩萨住现前地中,得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧,如是等万空三昧门现在前,无相、无愿三昧亦如是。是菩萨住现前地中,志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长故,随顺阿耨多罗三藐三菩提,一切外道论师不能倾动,入于智地,转声闻、辟支佛,决定向佛智,一切众魔及诸烦恼所不能制,安住菩萨智慧明中,善修应空、无相、无愿解脱门,专以慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地,于般若波罗蜜中得转胜行,得第三上顺忍,以顺是法无有违逆故。
“菩萨住是现前地中,得见数百、数千佛,乃至数百千万亿佛,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,于诸佛所听法;听法已,如实随智慧光明故,如所说行,令诸佛欢喜。是人转胜,知诸佛法藏,乃至无量百千万亿劫,诸善根转妙明净。诸佛子,譬如真金,以琉璃磨莹,光色转胜;菩萨住此现前地,以慧方便故,善根转胜,明净寂灭,余地所不及。诸佛子,譬如月明,能令众生身得清净,四种风吹不能遏绝;菩萨摩诃萨住是现前地,善根转胜,能灭无量众生烦恼之火,四种恶魔所不能坏。
“诸佛子,是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者,声闻问难不能穷尽。有所施作,布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智,常发愿言:‘我于一切众生为首为尊,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间,得十万亿三昧,乃至能示十万亿菩萨眷属;若以愿力,能过是数不可称计,若干百千万亿劫。”
尔时,金刚藏菩萨欲令此义明了故,而说偈言:
“诸菩萨已得, 具足行五地,
知诸法无相, 无相无生灭,
本来常清净, 无有诸戏论,
修集如是智, 得入第六地。
诸法常离相, 不取亦不舍,
性空犹如幻, 离二无分别;
若能顺如是, 微妙之理趣,
心无有违逆, 得入第六地。
住于利顺忍, 智慧得力故,
观察于一切, 世间生灭相,
悉知诸世间, 皆从痴闇出,
痴闇若灭者, 则无诸世间。
观择因缘法, 随顺第一义,
而不坏缘报, 所作及假名,
如实无作者, 亦无有受者,
如是观有为, 如云无实事。
不知真谛义, 名之为无明,
从是则生思, 身口行得报,
从行故有识, 即生于名色,
如是生世间, 至生死苦聚。
了知于三界, 但从心而有,
知十二因缘, 在于一心中,
如是则生死, 但从心而出,
心若得灭者, 生死则亦灭。
无明二种作, 作痴作于业,
乃至于老死, 破散坏五阴,
从于此事边, 具出于苦恼,
是事若尽者, 苦恼则亦尽。
无明若具足, 相续则不断,
因缘若不具, 则断于相续;
无明及爱取, 即是烦恼道,
行有是业道, 余则是苦道。
痴至于六入, 是名为行苦,
触受是苦苦, 余分是坏苦,
灭三苦相续, 则更无有我。
无明及诸行, 则是过去世;
识与及于受, 是则为现在;
从爱而生苦, 则是未来世;
无明若灭者, 是则无有苦。
痴从众缘生, 则生于诸缚;
众缘若灭者, 则灭于诸缚。
从因而生果, 因灭则果灭,
如是观诸法, 自性则皆空。
随顺于无明, 则有世间出,
若逆于无明, 是则断于有。
从是则有是, 是无则无是,
如是十种观, 甚深因缘法。
观因缘相续, 去来及现在,
不离一心中, 分别有三道。
从三种苦观, 及以生灭法,
无所有而尽, 能行逆顺观。
菩萨如是入, 十二因缘法,
知空犹如幻, 如梦亦如影,
如焰亦如化, 虚诳无作者,
亦无有受者, 但诳于愚人。
如是观因缘, 智者所修空,
无缘则无相, 知此二虚假,
其诸一切有, 于中无所愿,
但以大悲心, 愍度众生故。
如是诸大士, 修习解脱门,
悲心爱乐佛, 无量诸功德。
知诸有为法, 皆从和合有,
即得万空定, 无相愿亦尔。
智慧转增进, 入于上顺忍,
得于诸菩萨, 无为智解脱。
如是诸善根, 转胜明净利,
供养无量佛, 诸佛所称赞。
常于诸佛所, 出家学佛道,
到诸佛法藏, 善根转增长;
犹以琉璃宝, 莹磨于真金,
光明转清净, 其喻亦如是。
如于虚空中, 满月光清净,
四种风所吹, 不能令遏绝;
菩萨智慧光, 灭诸烦恼热,
四魔不能制, 其喻亦如是。
菩萨住是地, 多作善化王,
诸根悉猛利, 能破增上慢,
所作诸善业, 皆随顺智慧,
声闻诸问难, 不能得穷尽。
是佛子若欲, 如是勤精进,
能得于百千, 亿数诸三昧,
得见于百千, 亿数十方佛,
如春清了时, 日光明则净。
如是第六地, 深妙难知见,
声闻所不了, 大士略说竟。”
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文章标题:乾隆大藏经大乘华严部十住经六卷卷三发布于2021-07-15 10:11:05