吕氏春秋

吕氏春秋

孟春纪 

一曰 

孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太簇。其数八。其味酸。其臭进。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始报。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。 

是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子日：‘某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸俟大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃俞太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。 

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、御之间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三，公五推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫告御，命日“劳酒”。是月也，大气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布衣事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵孤险原隰，土地质宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。 

是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命把山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。 

是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。 

孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。 

本生 

二曰 

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之矣。臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。 

夫水之性情，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。 

今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘩，必弗食。是教圣人之子声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其子声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？ 

万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳听矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。 

贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之日烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。 

重已 

三曰 

倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己一苍壁小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达平性命之情，慎之何益？是师者之爱子也。不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，感召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 

使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。、使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而目逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顾者，欲也；教圣人必先适欲。 

室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？昔先圣王之为苑囿国池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为奥马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以实性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。 

贵公 

四曰 

昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立生于公，故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。” 

天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁，周公日：“利而勿利也。”刑人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。 

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对日：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公日：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公日：“鲍叔牙可乎？”管仲对日：“不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不已若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而衷不已若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，放曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长，行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。 

人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。 

去私 

五曰 

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。 

黄帝言目：‘声禁重，色禁重，农禁重，香禁重，味禁重，室禁重。” 

“尧有子十八，不与其子而授舜，舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。 

晋平公问于祁黄羊口：‘南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰；“解狐可。”平公曰：‘解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊口：‘国无尉，其谁可而为之？”对日：‘午可。”平公曰：‘午非子之子邪？”对曰：‘君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 

墨者有巨子腹[黄享]，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹[黄享]对曰；‘墨者之法日：‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也，王虽为之赐，而令吏弗诛，腹[黄享]不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使底子调和而食之，则不可以为疱矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可为王伯矣。

仲春纪 

一曰 

仲春之月：日在奎，香弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝大皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。鹰化为鸠。太子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载育旅，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。 

是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖中也。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓关于高禖之前。 

是月也，日夜分。雷乃发声，站电。蛰虫咸动；开户内始出。先雷三日，奋铎以令于兆民日：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。 

是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝朝必备。无作大事，以妨农功。 

是月也，无竭川泽，无陂陂池，无焚山林。大于乃献羔开冰，先寝度庙。上丁，命乐正，入舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁，又命乐正，入学习乐。 

是月也，祀不用牺牲，用圭壁，更皮币。 

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至。寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大早，暖气早来，虫螟为害。 

贵生 

二曰

圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。 

尧以天下让干子州支父。子州支父对曰；“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以抵天下。 

越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。赵国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子捆援绥登车，仰天而呼日：“君子，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。 

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对日；“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉； 

故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？ 

凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千员之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？ 

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其首弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻！目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。见六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之流也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也，尊生者，非迫生之谓也。 

情欲 

三曰 

天生人而使有贪，有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，日之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。 

俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大仇；意气易动，蟜然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。 

古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之。奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。等前者众则速尽，万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽，非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内，耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！ 

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之势与诸侯之忧于孙叔救，孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使在王功迹著乎竹帛，传乎后世。 

当染 

四曰 

墨子见染素丝者而叹日：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 

非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望，周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周历王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，朱康王染子唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天下贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染，故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，越心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国，爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 

非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二土者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二土也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子，许犯学于禽滑黎，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。皆所染者得当也。 

功名 

五曰

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也，善妇者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反百殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 

强令之笑不乐，强分之哭不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大。 

缶醢黄，芮聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，奋工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。继、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？ 

大寒既至，民暖是利，大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走。不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无定者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当分之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。 

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣资为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死，令其上立过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

季春纪 

  一曰 

季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭光脾。桐始华。田鼠化鴽。虹始见。萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。 

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子焉站乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 

是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司，发仓窌，赐贫穷，振乏绝，并府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。 

是月也，命司空曰：“时雨将降。下水上腾；循行国邑，周视原野，修利堤防，导达为渎，开通道路，无有障塞；田猎毕弋，置罘罗网，喂兽之药，无出九门。” 

是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鸩拂其羽，戴任降于桑。具栚曲籧筐，后妃斋戒，亲东乡躬桑，禁妇女无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。 

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖于时，无或作为淫巧，以荡上心。 

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。 

是月也，乃合纍牛腾马游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人傩，龙门磔禳，以毕春气。 

行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行秋令，则天多沉阴。。淫而早降，兵革并起。 

尽数 

二曰 

天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，两年寿得长焉。长者，非短两续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者定形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大操、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生。莫者知本，知本则疾无由至矣。 

精气之集也，必有入也。集子羽鸟与为飞扬，集于走兽与为流行，集于珠玉与为精朗，集于树木与为茂长，集于圣人与为敻明。精气之末也，因轻而扬之，固定而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。 

流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为[目蔑]为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹶。 

轻水所多秃与瘿人，重水所多￥与辟人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多疽与伛人。 

凡食无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。 

今世上卜筮祷词，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于把，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人戏之也，为其末也。 

先己 

三曰 

汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？伊尹对日：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理逐通。精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。 

昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不干响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国”，言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治类，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君日勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐向，督听则好塞不皇。故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤干下，而未槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于波。故心得而所得，所得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德英盛焉，王王先教而后杀，故事莫功焉；五怕失事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。 

夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相回：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也！”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者心先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。 

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“用此言也可以为天下。”子贡曰：‘何其躁也？”孔子曰；‘非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。圣人组修其身，而成文于天矣。”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已前美。” 

孔子见鲁哀公，哀公日：“有语寡人曰：‘为国家者；为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之：‘得之于身者得之人，失之于身者失之人’不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！” 

论人 

四曰 

主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其谁之弥疏；其求之弥疆者，失之弥远。 

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可忽也。豪士时之，远方来宾，不可塞也意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可感也。言无道者，集于肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在已，故日功而不衰，以至于王。 

何谓求诸人？人同类而智殊，资不肖异，皆巧是辩辞，以自防御，此不肖生之所以乱世。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则视其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则视其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何调六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故归邑里门郭。内则用六成四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是，此圣王之所以知人也。 

圆道 

五曰 

天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，放曰地道方。主执圆，臣处方，方圆不易。其国乃昌。 

日夜一周，圆道也。月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。精行四时。一上一下各与遇。圆道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圆道也。云气西行，云云然冬夏不辍，水泉东流，日夜不休，上不竭，下不清。心为大，重为轻，圆道也。黄帝曰：“帝无常处也；有处者乃无处也”，以言不刑蹇，圆道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止，听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圆道也。一也齐至贵，其知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其才，以出号令。令出于主口，官职受而行之。日夜不休，宣通下究，￥于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，蜀道也。今圆则可不可善不善无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，资不肯安危之所定也。人之有形体叫枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体同枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。 

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫徵商羽角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似于此。百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

孟夏纪

一曰 

孟夏之月：日在华，昏冀中，旦婺女中。其目丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中仲吕。其数七。其性礼。其事视。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。 

是月也，以立夏，先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天于乃斋。立夏之目天子亲率三公九卿大夫以迎夏于市郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣悦。乃命乐师司合礼乐。命太慰，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。 

是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。 

是月也，天子始絺。命野虞，出行田原。劳农劝民，无或失时。命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。 

是月也，驱兽无害五谷。无大田猪。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。 

是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。 

是月也，天子饮酎，用礼乐。 

行之是令，而甘雨至三旬。孟复行秋令，则苦雨数来。五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行客令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。 

劝学 

二曰 

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝；人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 

凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而有硾以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，人至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，会不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事义也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 

尊师 

三曰 

神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小巨，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯。随会，秦穆公师百里奚。公孙枝，楚庄王师孙叔敖，沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今出不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其问不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学子子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名土显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 

凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，向书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。 

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；织葩屦，结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽；此所以尊师也。祝舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。 

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之日背，说义不称师，命之日叛；背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之威者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而幸矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子回；“后世将何以称夫子？”孔子曰；“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入大学，祭先圣。则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 

诬徒 

四曰 

达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令手子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦东其以亡，故兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。 

不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处。言谈日易，以恣自行。失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移，见权亲势及有富厚者，不论其村，不察其行，驱而欲之，，阿而馅之，若恐弗及。弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安。归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里。此学者之所悲也。此师徒相与异心也。人之情，恶异于已着。此师徒相于造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。 

不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可谯垢遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者，遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悻，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。 

用众 

五曰 

善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。 

物因莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。 

无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ 

故学士曰：‘辩议不可不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。 

戎人生乎戎，长乎戎而戎言，不知其所受之，楚人生乎楚，长乎越而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎入楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。 

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而合其众。是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田排谓齐王日：“孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也。”

仲夏纪 

一曰 

仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生，始鸣。反舌无声。天于居明堂太庙，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。养壮狡。 

是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管萧，执干戚戈羽，调竽竺埙篪，饬钟磐祝敔。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭扫百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。 

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈篮以染，无烧炭，无暴布。门闾无闻，关市无索。挺重囚，益其食。游牝别其群，则絷腾驹，斑马正。 

是月也，日长至。阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。半复生，木堇荣。 

是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。 

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。 

大乐 

二曰 

音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，高则复合，合则复高，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则更反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐，由此而生。 

天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务。务乐有术，必有平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？ 

凡乐，天地立和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情，故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，好邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。 

侈乐 

三曰 

人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木草之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若譟。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。 

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磐管萧之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。 

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥炮，此六者非适也。凡养也看，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇肴凌怯，壮者傲幼，从此生矣。 

适音 

四曰 

耳之情欲声，心不乐，。五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心费乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之势在于和心，和心在于行适。 

夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳、四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全，生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。 

夫音亦有适，太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳豁极，豁极则不鉴，不签则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。 

何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。束也者适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。政治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通平政，而移风平俗者也，低定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非将以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶，行理义也。 

古乐 

五曰 

乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以具，不肖者以亡。 

昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来明气，以定群生。 

昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，二日《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六日《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。 

昔陶唐氏之始，阴多滞状而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。 

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之明，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钓者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，听风皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰《威池》。 

帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令【鱼单】先为乐倡，【鱼单】乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。 

帝喾命咸黑作为《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙鼓钟磐吹苓管埙篪鞀椎钟。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟磬，吹苓展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。 

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋【革各】置位而鼓之，为拊石击石，以象上帝王磬之音，以舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。 

舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。 

禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏龠》九成，以昭其功。 

殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下思之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》、《六英》，以见其善。 

周文王处歧，诸侯去殷三淫而翼文工。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於阳于天，周虽旧邦，其命维新”，以绳文王之德。 

武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。 

成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》，以嘉其德。 

故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。

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