《道德经》第二章 得一

第二章（39章）：得一

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

通行本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

字意：至：鸟从高处飞下至地。与：赞许。小篆字形表示双手捧起给予别人东西。一：道生一，一生二。。。这里的是德。

大意：只有德（一）的能量和品格，才是天、地、神、人、王侯存在和发展的根本。又说如果失去德的能量天就没有清气、地没有安宁、神没有灵性、人没有盈满、王侯失去尊贵就会发生崩裂，不安宁的，衰竭等等的坏事。所以贵是以下为根本的，高是以低为根基的。那么这样王侯自称为孤，寡，不谷是他们以这些低的姿态为本意吗？不是的。这样做导致数量多的赞许是没有赞许。所以我们不应该追求像玉石一样华美的光鲜的表面的东西，而要像石头一样看似普通的外表就好了。

金句：不欲禄禄若玉，珞珞若石。

        昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。