考研笔记| 中国文学史 明代文学 晚明诗文

◎袁行霈版◎

 第七编

第一节 李贽

一、李贽。

（一）思想。

1.李贽思想具叛逆色彩与反抗精神，提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。”（《答邓石阳》）肯定人的生活欲望的合理性。

2.“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《答耿中丞》）否定传统思想权威的偶像地位，强调个体自身的价值。

（三）文学观念。

1.包含离经叛道的因素：《童心说》：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所谓“童心”即“绝假纯真，最初一念之本心也”；“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理”的蔽障和干扰；“最初一念”，指人生固有的私欲，所谓“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。”（李贽《德业儒臣后传》）

2.认为天下“至文”必须真实坦率地表露作者内心情感和人生欲望。

3.要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系。

二、作品往往论点鲜明奇特，直写对生活的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露，具挑战性，如《赞刘谐》《自赞》。

第二节 以袁宏道为代表的公安派

一、公安派。

（一）主要人物：袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟，袁宏道是公安派首要人物。

（二）因是湖北公安人，所以称公安派。

二、主张和艺术特色：

（一）“性灵说”：袁宏道《叙小修诗》“独并性灵，不拘格套”。

1.即从创作角度强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对约束及“粉饰蹈袭”，这样即使作品有“疵处”也值得赞赏。

2.抒发“性灵”还要摆脱道理闻识束缚；这受李贽“童心说”影响：从反道学角度，把“道理闻见”看成是“童心”（或“真心”）失却的根本原因。袁宏道在此基础上，将“无闻无识”与“真声”创作作因果联系，肯定“性灵”中蕴含个人情感与生活意欲的合理性，将表现个体自由情性和欲望看作文学创作的重要内容。

3.“任性而发”，“信心而出，信口而谈”（《致张幼于》）。

（二）反对拟古蹈袭。

1.针对前后七子流弊，如袁宗道《论文》提出学古贵“学达”，即“学其意，不必泥其字句也”。

2.并不简单地反对复古，而反对复古限于“剿袭”，仅在形式上求与古人相似。

（三）重有感而发、直写胸臆。如袁宏道《戏题斋壁》袁中道《感怀诗五十八首》。

（四）不喜欢在作品中铺陈道理，刻意雕琢，往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的效果。《四库全书总目提要》：“其诗文变板重为轻巧，变粉饰为本色，致天下耳目于一新”。如袁宏道《初至绍兴》袁中道《听泉》。

（五）随意轻巧的风格有时使作品过于率直浅俗，至于“戏谑嘲笑，间杂俚语”，不恰当地插入大量俚语俗语，破坏作品艺术美感。如袁宏道《人日自笑》《渐渐诗戏题壁上》。

第三节 以锺惺、谭元春为代表的竟陵派

一、公安派文学主张的继承与变异。

（一）竟陵派：代表：锺惺、谭元春为；锺、谭均为湖北竟陵人，因得名。

（二）受公安派影响，重“真诗”，重“性灵”。锺惺：“求古人真诗所在，真诗者，精神所为也”（《诗归序》）；谭元春：“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍。”《诗归序》重视作家个人情性流露。

（三）与公安派的差异。

1.公安派虽不反对复古，不满仿古蹈袭，但主要着眼于作家自己的创造，以为“古何必高，今何必卑”（袁宏道《与丘长孺》）；竟陵派重学古人，锺、谭二人曾合编《诗归》提倡“引古人之精神，以接后人之心目”《诗归序》，达到“灵”而“厚”的境界。

2.公安派不免有浅俗率直的弊病；对此竟陵派提出以“察其幽情单绪，孤行静寄予喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”的创作要求，反对“极肤、极狭、极熟，便于口手”，即追求幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。如锺惺《宿乌龙潭》。

二、幽深奇僻的艺术境界。

（一）竟陵派提倡学古要学古人精神，以开导今人心窍，积储文学底蕴，客观上对纠正明中期复古派拟古流弊起一定积极作用。

（二）敏锐地看到公安派末流俚俗肤浅的创作弊病，企图另辟蹊径，但未找准路子，将“幽情单绪”“孤行静寄”的境界当作文学的内蕴，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒。

第四节 晚明小品文

一、小品文体制：

（一）体制较短小精练；体裁不拘一格。

（二）晚明趋向兴盛，与文学趣味的变化有重要联系，欣赏视线转向轻俊灵巧而有情韵的“小文小说”。

二、内容题材的特点：趋于生活化、个人化，反映自己日常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调，公安三袁具代表性。如袁宏道《晚游六桥待月记》。

（一）对个人游赏生活的表现，增强了捕捉美、鉴赏美的能力，提高了游赏小品的艺术价值，特别是一些表现自然美景与赏玩情怀的作品在表现手法上更趋雅致、自然。如袁中道《游荷叶山记》袁宏道《天池》。

（二）张岱表现生活化、个人化情调的游赏之作，如《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《郎文集》等著作；《西湖七月半》《湖心亭看雪》等作品。

（四）生活化、个人化特点，使晚明小品文往往从细琐处透露出作家体察生活涵义、领悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然。王思任《屠田叔笑词序》《游慧锡两山记》。

三、艺术上的特点：率真直露，重真情实感。如张岱《自为墓志铭》袁宏道《叙陈正甫会心集》王思任《让马瑶草》。

第五节 明末文坛

一、复社与几社。

（一）崇祯初，太仓人张溥、张采等发起带政治团体性质的文社——复社；松江人陈子龙和同邑夏允彝、徐孚远等创建几社；二社以“复古学”为宗旨，企图从文化上复兴传统精神，挽救明朝危亡。

（二）陈子龙。

1.文学主张。

（1）重复古，如论诗认为“既生于古人之后，其体格之雅，音调之美，此前哲之所已备，无可独造者”（《仿佛楼诗稿序》）。

（2）但不主张泥古不化，而重在学习古法中贯穿个人真情实感，即所谓“情以独至为真，文以范古为美”（《佩月堂诗稿序》）。

（3）肯定前后七子的文学复古活动，但指出“摹拟之功多而天然之资少”（《仿佛楼诗稿序》），即要求学古与求真统一。

2.诗作表达建功树业的志向与壮士失意的胸臆，具浓烈的感情色彩，如《岁暮作》

3.感时伤事的作品，如《小车行》《卖儿行》《今年行》《辽事杂诗八首》等，多具慷慨激越、沉郁悲凉的气息。

4.明亡后，写下许多反映亡国哀痛作品，凄怆悲壮，如《秋日杂感》十首。

二、夏完淳是几社成员夏允彝之子。

（一）诗歌。

1.前期作品受陈子龙复古思想影响，重模拟，讲究音调词藻。

2.明亡后诗风变化，多有悼亡抒志及反映国变时艰的篇章。如《细林夜哭》《即事》《鱼服》《别云间》《别云间》等。

（二）文章，如《土室馀论》《狱中上母书》《遗夫人书》等。