道家版黄帝内经，《玄隐遗密》之阴阳“甲甲”篇

空灵启  道高龙虎伏 德重鬼神钦

《玄隐遗密》没有文字记录，一直以口口相传、记忆传承的方法，代代相承。历经90代人，历时3300余年，于公元2008年，第91代传承人三申道长将其11岁时吟诵、用时7年记忆的40多万字的浩繁古籍《玄隐遗密》公布于众。

【全段原文】：

《上經、知辦》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(影付)；陰陽之道；生之榻也。天地之常也，恒生之主也。

然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。

是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾妙之始也

是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，宣有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。

然而有未成而病者，病而屍如死者，非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。

“甲甲”篇云波释义：

（我在原文上，有几处标点符号被我稍微改动）

【原文】：《上經、知辦》曰：“見，所見，見，不見。不見見，見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見。不見見見，見而得之道矣” 。

注：见：可以为显现，示现，显示，看见，观察，发现，理解的意思。

分句大意是：

“见，所见”：显现出来事物，所能被我们眼睛看见。（也可以理解为：有形的事物，能被我们看见）

“见，不见”：我们眼睛看到的事物，有其我们不看到的一面。

“不见见”：不能看到的事物，能够通过我们观察可以知道。（也可理解为：无形的事物，我们可以通过看它表现出来的现象知道它的存在）

“见见愚乎弗见”：愚人能够看见事物表面现象，却看不见事物另一面所不能看到的地方。

“见见也，乃谓常见”：能看见显现的事物，这是每个人正常的视觉作用。

“见弗见之见，见见之见”：能够观察到我们眼睛看不见的这种“看见”，看见所见事物示现出来的这种视觉背后觉识。

（比如：有形的物体，需要眼睛看，眼睛把信息输送给了大脑，我们才知道这个物体，这就是“见见之见”，而比如手机电磁波，我们虽然眼睛看不见，但通过手机可以接受信息，知道它的存在，这就是“见弗见之见”）

“不见见见，见而得之道也”：不显示出来的隐藏的事物及规律，能被我们观察到看见的这种“见”，这种“见”来自于“道”的规律。

（不见，就是不现示出来的；不见见，就是不显示出来的被我们观察到；不见见见，就是不管无形有形的事物背后规律能够被我们观察到的这种觉知之“见”，就接近“道”的规律了。）

总结起来：

大意是指我们眼睛能看到的只是事物表面的现象，还有事物隐藏背后的我们看不见的现象，以及很多我们看不见但可以观察到的现象，这一切能看见，看不见，能观察理解，不能观察理解的如果都能被我们掌握发现，那这种“见”就是接近于“道”了。

【原文】：故見見者，有非見見者。不見見者，有非不見見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？

分句大意是：

“故见见者”：所以，能眼睛能看见显示出来的事物。

“有非见见者”：有我们眼睛看不到的事物。

“不见见者”：有看不见，却能被我们观察到的规律现象。

“有非不见见者”：有我们看不见，也不能被我们观察到理解到的事物。

“不见，见不见者”：不显示出来的，能见到却有观察不到的另一面的事物。

“见见不见乎？”：能看见我们见到的事物看不到的一面么？

“见不见见焉？”：能够观察到看不见的事物所表现出来的现象吗？

总结起来：

大意是这个世界有我们眼睛能看到的事物，也有我们眼睛看不到的事物；有我们看不见，但通过它表现出来的现象或者规律去推测它的真实存在的事物；也有我们看不见，也推测观察不到的事物。我们应该怎么去理解观察看见万事万物呢？

【原文】：是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。

分句大意是：

“是以，见见者，阴也”：所以，能够被我们眼睛看见的事物，属于阴。（有形的事物）

“不见见者，阳也”：不能视觉看到的，却能被我们观察到的，属于阳。（无形看不见，但真实存在的事物）

“弗见而可见见者”：不能看见，而可以被我们观察“见”到它表现出来的现象，属于阳中之阳。

（无形但可以观察到它表现出来的状态，比如：“空气”无形属于阳，眼睛看不见它，但它吹动树枝，传播花粉，带走温度，这就不单纯是空气的作用了，而是“风”；我们就知道它存在，这属于“阳中之阳”）

“见见，见而弗见者，阴中之阳”：显现出来的能够看到的事物，我们能观察理解到它，但眼睛视觉看不见的变化，属于阴中之阳。

（比如：水属于阴，是能被我们看到的事物，但它慢慢在蒸发，或者变成“雾”，或者变成“云”，这种水内在“变化”我们看不见，称为“阴中之阳”）

可能很多人还是会感觉绕来绕去，我再总结举例子你们就明白了。

总结举例比如：

我们能看到种子这个实体，这个种子就属于“阴”；

我们能看到种子这个“阴”，却看不到种子里面的生命力这个“阳”，种子的生命力就属于“阴中之阳”。

我们看不到空气，但空气真实存在，这空气就属于“阳”；

我们看不到空气这个“阳”，但空气流动起来，这就是有了动能的空气，它吹到水面荡漾起波纹，吹过柳枝而摇摆，我们把它称为“风”，风就属于“阳中之阳”。

【原文】：不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)：陰陽之道；生之榻也。天地之常也，恒生之主也。

髟【biāo】：头发下垂。付，与也《说文》付，予也《广雅》

大意是：

不能看见的事物规律，能被我们观察到，这只是普通“工”医的水平。不能看见的，能被我们观察到，且能理解到背后的规律本质，这就是“神”医水平了。天地垂象，示现出来的规律，都是阴阳之道的作用，哪怕天地万物循环往复，都离不开其中阴阳变化。

【原文】：然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。

大意是：

所以然，能够眼睛看见，但心里却不能观察理解的人，不能叫做能够看见事物背后规律真理的人。能看到事物显现的表象和观察这种表象背后隐藏的规律。不能看到观察到的事物规律，也能被我们理解知道的这种“见”，才能叫做真正的“见”。

【原文】：是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。

大意是：

所以天之道的规律，能观察理解而不能看见。地之道的变化，能够看到万事万物显露给我们的现象。所以看见我们看不见的，观察到万事万物背后的本质，是“道”。而只能通过眼睛看到有形的东西，却不能看到背后万物背后规律真理的人，这是常人。

【原文】：道者，諸象之根也。常者，眾刻之始也，是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，岂有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。

大意是：

“道”是一切现象背后的根源。“常”是记录规律的开始，可以称为时间，但不是我们平常理解的“时间”，可以称为常，但不是我们平常认为的“常”。

“时”对应着宇宙变化规律以及人体，有应有不应。“常”对应一切规律循环变化，也有非“常”的变化（这里补充一下：比如四季循环是规律，这是“常”；但四季中什么时候刮风下雨却不是固定的，这就是“非常”）。

（补充一下：时间不是我们现代人理解的岁月流逝，更不是多少时辰，多少分秒。

在中国“天人相感”的世界观里，月亮运行影响地球潮汐和人体规律，太阳运行和地球自转，以及四季运行循环变化都是一体的“时”。

古人把宇宙一切对应到人体自身身体，而远远不是我们现代人说的时间，而是以天干地支背后有阴阳五行的变化来表达“时”，比如：今年壬寅年，天干“壬”就可以在中医上为五运之“木太过”，地支“寅”就是六气之少阳相火司天，厥阴风木在泉）

【原文】：然而有未成而病者，病而屍如死者，宣非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。

大意是：

然而有不感染疾病而生病的人，有病了身体就像“死”了一样的人，这不是我们平常理解的疾病，而是“时”造成的。所以圣人知道人民的疾病痛苦，所以“立医之道”治病救人。所以圣人以求治未病，在疾病没有发生之前就避免它的发生，从而养摄之道得以启发。