运气之说首见于《素问》七篇大论,系唐代王冰所补。宋代有人怀疑王冰所补非《素问》旧文,而是古医经《阴阳大论》的内容,其说待考,但王氏补辑之功,固不可没。迨至北宋运气学说大行,当时的著名科学家沈括对此有深入的研究,并在其《梦溪笔谈》里记载了运气学说的有关论述和验证实例。提出“随其所变,疾厉应之,皆视当时当处之候……岂可胶于一定”的看法。徽宗赵佶崇信道教,尤大力提倡运气之说,将其辑入当时“御撰”的《圣济经》和《圣济总录》,作为医学教育和医生考试的必要内容。并由官方颁布“运历”,预测下年度气候特点及其对农业的影响以及发病的规律,并据此确定治疗原则等。金代刘河间《素问玄机原病式》则以五运六气作为疾病分类的纲领,侧重以“火热”阐发疾病的病理机制,提出“六气皆从火化”、“五志过极皆为热甚”的理论。其后马宗素、程德斋等医家并有运气学之专著。明清以下,撰述亦多。其中以汪机《运气易览》、张景岳《类经.运气类》及《类经图翼》较为著名,所述较《素问》七篇大论更为系统明确,容易掌握。他们都主张言运气而不泥于运气,持论较为允当。清代陆懋修于其《世补斋医书》中提出“六气大周天论”,主张天时气象的变化每30年为一纪,60年为一周,360年为一大运,3 600年为一大周。沿革
基本内容
干支甲子
干支配阴阳五行
五运
大运
主运
客运
平气
六气
主气
客气
客主加临
运气相合
易经国学文化杂谈
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文章标题:木运、火运、土运、金运、水运发布于2023-04-30 13:45:49