古籍学习分享之《葬经》四

乘气论

地贵平夷，土贵有支。

支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言此也。

（景纯即郭璞）

支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。

此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。

（龙脉行走，止则气聚，点穴就要看龙脉止之处，要靠眼力仔细观察山势与落脉）

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉心头则一水交度也。

高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无弊，始终有情，依法自可扦穴。

（此段是看平洋之地如何看脉，地中有吉气，土随气之五行变化而显形。有些呈圆形，为金，有些呈方形，为土，有些是长条形的，为木，有些是弯曲之形，为水。这些都要仔细观察。）

山者势险而有也，法葬其所会。

山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（）急此（）之（）也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也，若不识粘葬山麓不以前拖平地为徊褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。（注：文中（）处为原文缺失）

天宝经曰：

凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要分气可乘，前头要合水可泄，若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。

此定穴之密语也。故当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体认者。

乘其所来

言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。

及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘生气之要诀也，下言乘金穴土义同。

审其所废

谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬（）其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一气化生，支垅随气而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

择其所相

谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

（即穴周围的八字水，蝉翼砂，虾须水等，要细细观察，加以佐证）

 避其所害

谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间反背斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收为用者用之，可避去者避之。此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

（生与死，也就是阴阳关系，世间一切事物的运动发展离不开阴阳，所有辨证都要以阴阳思维来论证）

是以君子夺神功，改天命。

上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。

祸福不旋日，经曰：葬山之法，若呼吸中。言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘而正球顺作，情在倚撞则架折逆受。

假若阴脉，落穴放棺饶过阴边，借阳气一嘘其气方生；阳脉落穴放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎。古歌曰：若还差一指，如隔万重山。良有以也。

下一期，继续分享《葬经》之不葬论。