古籍学习分享之《葬经》三

方法论

风水之法，得水为上，藏风次之。

支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

（风水，即山水，即地理峦头。这里的水并非仅仅肉眼所见之江水，河水等，是指地势高低的走向）

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。

何以言之气之盛?虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

高垅之地落势雄雌，或去或止，各有（）作自（）一地可尽其力量也，而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。

彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深其犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛如此。

[注：文中（）是因原文有空缺]

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。

高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求之为得。（葬乘生气，就是要接到大地之生气）

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升而为云，降而为雨，凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪?斯盖因曰葬乘生气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也，葬得其法，则为生气，失其道则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀刑破腮翻斗之患也。

夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。

气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉?生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。

言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以为天地之始，盖通而未精者也。

经曰：土形气形，物因以生。

生气附形而有，依土而行，万物亦莫非气也。此引经结上文有土斯有气之意。（气依附在土中行走，借助有形的土来表现其能量。万物皆因土中生气而生长。）

夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势而止。

气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行。其次也，又因势之止而知其聚也。

葬者，原其起，乘其止。

善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云草上露华偏在尾，花中香味总居心，其止之谓也。或谓“粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止”云，不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

平夷多土，斜泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。

千尺为势，百尺为形。

千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地之成形也。

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

原其远势而来，察看其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。

夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法，尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。

宛委自复，回环重复。

宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。

若踞而候也，若揽而有也。

如人之踞然不动而有所然。如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。

欲进而却，欲止而深。

上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。

来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。

程子曰：曷谓地之美?土色光润，草木茂盛，乃其验也。气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为上地。

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