空灵启  虎伏 德重



00 关于传习录
《传习录》类似《论语》,都是由弟子记录导师语录的书。也就是说,要学习王阳明,就必须看这本书。
大家应该都听说过格物致知一词,这个词最早应该起源儒家经典大学》一书,然而没人懂到底是什么意思
讲王阳明,就不能不讲格物。

01 朱熹对格物的理解
朱熹是这样解释:
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。

是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
大意就是,你不断研究万物,逮着什么研究什么,把万物研究透了,终于有一天融会贯通,你就领悟了人间至理。
也就是悟道了。

02 “道”是什么呢?
我觉得有必要说说“道”这个东西。道可道也,非恒道也。所以,道是讲不明白的,是形而上的东西,是超越人类思考范围的东西。就像人类听不到超过2万赫兹的声音一样。


但是悟道的人的状态还是可以略加描述的。大体上有这三个特点:
1、他们会成为自己所在行业最顶尖的人物。(王阳明打仗从来没输过,射箭百发百中)
2、他们不再追求名利声色。
3、他们一心为公。

4、他们能完完全全控制住自己的情绪
正因为“道”如此奥妙,所以古往今来引无数英雄竞折腰,但求得真理的人寥寥无几。即使是孔子,也是五十多岁才悟道。所以,作为一个普通人,没办法悟道你就认了吧,天分很重要。能窥到“道”的冰山一角就够你处理复杂的人际问题了。
年少的王阳明信了朱圣人的话,开始格竹子,七天后以一场大病告终。
那时起,他开始怀疑朱熹的学说。不再按照朱熹的方法来。
直到后来官场浮沉几十年,终于龙场悟道。

03 王阳明所理解的“格物”
悟道后的王阳明提出了一个基本理论在于:天理就是我们的本心,不假外求。
**「心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。」
「诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求,始得。」**
天理就是我们本心,那我怎么找不到啊。
别急,为了找到心中的天理,我们需要回到前面那个关键点——格物。
那么,格物当真如朱熹所说的,去研究万物吗?


悟道后的王阳明提出他自己对格物的理解,与朱熹的理解相左:所谓“格物”,并不是去参透世间万物,而是时刻关注自己的内心,一旦有了私欲的念头,就把它格去。等到内心不被私欲屏障,就能一窥天理。

1、格者,正也,正其不正以归于正。
2、意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。
3、心犹镜也,圣人心如明镜,常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照上用功,不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明,磨上用功,明了后亦未尝废照。

注意这句“圣人心如明镜,常人心如昏镜”,这是阳明心学的关键。意思是,天理好比一块明镜,圣人心中的这块明镜没有受到私欲的蔽障,所以能照见万物,而常人心中的这块镜,却受到了诸多私欲的蔽障,需要用“格物”这个方法来磨。
所以综合以上三句,你会发现,所谓格物,其实就是不断地格去那些屏蔽内心的私欲,并且要在事上磨练,不是在家里空想:

“人若真实切己用功不已,则于此心天理之精微,日见一日,私欲之细微,亦日见一日;若不用克己功夫,终日只是说话而已,天理终不自见,私欲亦终不自见;如人走路一般,走得一段方认得一段,走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。”
这一段很好懂,不解释了,静下心来看。

04 稻盛和夫与阳明学
不知你们有没有想起上周荐书《敬天爱人》的作者稻盛和夫。这个神人从小就受到类似阳明心学的影响,据他自己所说,他13岁看了邻居送的一本《生命实相》后,坚信“心怀善念,好事就会发生,心怀恶念,坏事就会发生。”
所以,他在书中说自己是这样做的:


在自己的心中设置“另一个我”,每当有自私任性的念头冒出,“另一个我”就会提醒自己“请等一等,这不对劲啊!可不行啊!应该怀善念、做好事啊!”
而他在《敬天爱人》中介绍的方法,是不断地问自己“作为人,何谓正确”。
现在这么一看,这难道不正是王阳明所说的“格物”吗——“格者,正其不正以归于正”。

其实这也就是我如此推崇稻盛先生这本《敬天爱人》的原因,他的方法简单,但包含了大智慧
再看看稻盛先生的生平,创办了两家世界500强企业。80岁高龄还帮助日本航空起死回生。

王阳明的生平,战无不胜,以至于后来山匪听到对方阵营的统帅是王阳明时,直接就投降了。而且王门弟子遍布天下,对明代的政治有重大影响,甚至在几百年后阳明学说还在某种程度上推动了日本的明治维新。


经国学文化杂谈


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文章标题:都在谈王阳明,可你知道王阳明的修行方法吗发布于2023-04-30 13:24:36