三易卦--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

空灵启道高龙虎伏德重鬼神钦

（一）易学有五大疑点要釐清与补正

《易学》自上古伏羲画卦、中古文王作《卦辞、爻辞》以及近古孔子作《十翼》，前后歷经三千多年之酝酿，累积了三位圣人之大智大慧，所谓「人更三圣，世歷三古」，始克完成了「揭示宇宙奥秘」、「剖析人生真象」千古传承之不朽鉅作—《易经》。《汉书艺文志》以《易》为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五书之原，遂成群经之总汇，而为我国一切学术之渊藪。尤其自唐孔颖达作《周易正义》成为科考士子必读之书后，《易经》更成歷代思想家、哲学家、政治家以及大文豪必须研读之课题，这在我国二千多年的歷史长河上，的确是举足轻重、影响至深且巨而无以伦比者。就因为《易学》领袖群经而为中华文化道统之原头，所以凡为治《易》者，皆应阐精竭虑，不但要续其脉统，而且允宜张皇补且，以臻其於圆融无缺之境界，而此亦系治《易》后学之职责所在也。

正所谓「名不正则言不顺，理不真则情不达」。文王之时，先天、中天、后天三大卦本为齐全无缺，然文王却不但去其卦名，且将中天掩饰隐去不见，含混笼统，合三为一，独存《周易》传世，而世人之被其所欺矇者，又岂仅孔圣一人而已！近代《易》学家杭辛斋云：「读古人之书，无定识定力鑑核之，受古人之欺多矣。」诚哉斯言！只以「《周易》一出，他《易》皆亡」。是故，后之学者，若无接通天地信息之能耐，亦无独特超人知识见，则《易学》再传千年，恐亦无从还原其本来之面貌，而天人地三才大道，亦恐只有「存其名而不见其实」之窘况虚浮於世也。

《易学》本以「卦、理、象、数」为其主要内涵，然观诸《周易》以及汉唐以迄清代儒家通人所有之《易学》著作，发现其要皆难以全賅，以致於互相争议、辩论纷纷，曾无半点有益於《易学》术数之用也。是以，传诵愈久，益见歧异，渐行渐远，终成见解无有一致之态势！此时，若无正本清源之正确理论加以导正并予张皇补且，则《易学》必卜难以逃脱式微沉沦之穷途浩劫！譬如：《易学》本为三才大道之学，但仅有先天与后天两卦可以说明其内涵，歷来治《易》之儒家，要皆知其尚缺中天一卦，然而几乎无人能为之补正，甚且抱残守缺而专以挑剔他人之文章见解为能事，炫己轻他，致令阴霾万里，愈论愈远离於《易学》之原经义旨！是故，杭辛斋亦有感而言：「建诸天地而不悖，质之鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，但得其数而神其用，固无投而不合，至其名称之如何，宜可无问焉。」识者之见，确为的论！

《易经》虽以《周易》为其全部内涵，然而一经深入探究与实践，不论是根据经文之记载，抑是依据实践之结果，其逻辑理论与应用原则，可以发现尚有若干未前圆融与契合之处，诸如：

一、「天地人」三才大道，其中「天道」有「先天八卦」可表，「地理」有「后天八卦」可象，只有「人事」独缺「中天八卦」可徵！如此，三天缺中，信息不全，当然其应验必为不全与不灵也。

二、天地之数，由一至十，总数为「五十有五」，衍之已可全括亿万。然而经言「大衍之数」则仅谓「五十」而已，将天地之数凭空减去五数，后之学者眾儒，虽皆各各自圆其说，然人为之凿痕未去，说法终竟不与道契，理由总与术违，若不驳正，难臻圆融。

三、河图洛书，宋儒有「十图九洛」与「九图十洛」两派互异之争议，於斯总见儒者「尊己、轻道、弃释」弊端之一斑，亦徒显「文人相轻」而予人以「纸上谈兵，难收实效」偏颇感觉之讥也。

四、文王之后天八卦（其实非属文王所作），将乾卦置於西北，把坤卦安於西南，而与先天八卦乾坤分别位居南北正中者，迥然不同，遂引发先儒时贤诸种说解相异之论。於今，中天卦出（请详后文），三天卦齐，遂知乾坤两卦在后天卦位之安排，乃纯属三天八卦自然演变之法则有以致之者，是亦凸显先儒时贤「学犹未迨、笔花乱颤、牵强纽合、强作解人」浅陋之一斑也。

五、《周易说卦传》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，知来者逆。是故，易，逆数也。」易卦顺逆之言，盖亦文王愚弄后学之一端，此与文王特意将「中天八卦」隐去不言如出一辙也。卦本有先天、中天、后天之分，然文王亦吝於绘图说解，亦未肯将其卦名明示於经上，全赖后世宋代邵康节前贤之点明后，始能名正言顺也。文王将三天八卦溶三为一，笼统混说，而未将三天八卦之方位，一一详为言明，致启后学诸多之猜测与辩说，而后学仍浑然不察文王《周易》撰著手法之特异，致为其多所欺矇也。

以上五点应该釐清，或该补正之处，乃为《周易》经文含糊其辞之犖犖（音洛，分明也）大者，也是二、三千年来困扰、迷惑群儒时贤之关键所在！这些谜团阴霾，若再不予揭开并予拨云见日，必将形成往后无人修习研究之严重后果！试想：自《周易》成书传世以来，歷经三千多年，投身钻研之贤者硕士学人，代不乏人，而且皆数以百记，惟观其所有论著，始终鲜有开聋震瞶、光大经文义旨之作者？是以，论著愈伙，则歧异愈盛，而离经旨则愈远矣！

（二）「帝出乎震」这章是中天卦的根据所在　　

清代江慎修先贤著有《河洛精蕴》一书，云：「先儒传先天之学，因谓『帝出乎震』一章为后天，其卦位乃文王所定，愚尝疑之。」江氏怀疑「帝出乎震」一章之卦位，非属文王所定。遂又云：「然象辞虽文王所繫，而八方之位，自有天地以来即定矣。岂待文王而始知所当之卦耶？河图之妙，先天已含后天，一、二、三、四，即坎北、离南、震东、兑西之位，但易其乾、坤、根、巽之四隅耳。此卦位非圣人不能定，而圣人不必为文王，古人神智创物，诚有不可思议者。…以事理验之，南面而听天下，嚮（音义皆同『向』）明而治，上古之为君者，即当如此矣。是知南为离明也，离在南，则坎不在北乎？

尧命羲和，春曰『东作』，震在东也；夏曰『南讹』，离在南也；秋曰『西成』，兑在西也；冬曰『朔易』，坎在北也。更以事验之，夏《易》曰《连山》，以根为首，岂非有取於『终万物，始万物』之义乎？商《易》曰『归藏』，以坤为首，岂非谓坤与根对，取其对方之卦，以示变革乎？」江氏认为八方之位，乃天生自然所定，即以为八卦之当配其位，举凡圣人皆能为，而圣人不必为文王。文中更举以事理作为其认定之佐证。江氏虽言之成理，然若於知晓《周易说卦传》所言：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说（悦）言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎根。」此乃寓中天八卦之义旨於后天八卦方位之文，其说法可能有变而必当修正下文之所云：「古之圣人，心通造化，变易伏羲之八卦，别为方位，其理精深，其义广大。天道、地道、人道，无所不在。书不尽言，言不尽意，即古经之言，岂足以尽此图之义哉？夫子即其言说之，或言方，或言时，或言德，或言象，互文见义，各举一隅，以待后人之引申触长耳。岂谓此图之义尽於所解说哉？故后儒不妨各随所见为说也。」江氏拟「帝出乎震」一章，「似是古经之言，夫子述之，下文解说之也。」虽然颇有见地，惟亦无从揭开此一千古谜团也。夫经文必先透识其义旨，而后始能「随所见为说」。今者，《传》文云：「万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，嚮（向）明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说（悦）也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也、劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。根，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎根。」这里洋洋洒洒地解说了「帝出乎震」这一章经文之义旨，辞虽明而实晦，如果仅按后天方位来解说，其中的确尚有诸多疑点有待澄清者。诸如：

一、相见乎离：（表示人之降生在世，由一至十八岁之歷程）。此指先天乾与中天根，两「首」同宫相见，亦即人身难得今始得，形（根）与神（乾）相见而合於一体，即人出生在世之谓也。此宫先天乾九，中天根六，后天离三，合计为十八之数，即表示人由初生至十八岁这段光明、天真、无邪、茁壮之成长过程也。

二、稽考歷代帝王宫殿，要皆「座北朝南」，而无「帝出乎震」之仪象。此为帝王宫

殿建筑之座落取向，只符堪舆地学「南北八神共一卦」之真旨，而与「帝出乎震」毫无干涉也。事实与经文脱节，诚属可议也。

三、将后天乾位说成战斗场所，而以阴阳相薄（交迫）释其旨意，真不知其所据为何？金丹诀曰：「取出坎中画，补离还复乾；纯阳命本固，无碍性珠圆。」乾元一气，正大光明，「战」从何来？牵强说解，理应道明为是。

四、说解又谓坎为劳卦，乃万物之所归者。此处所言，遍观《周易》卦辞，何曾见说坎为「劳」而为归藏万物之所哉？北方「坎」位，义当为「险」。是以，不但「险」「劳」殊义，而且亦无「万物所归」之义涵也。

五、说解「齐乎巽」，谓「齐也者，言万物之洁齐」，义旨不明，真不知其何所云哉？

六、谓「离也者，明也，万物皆相见」，难不成万物於东、西、北三方皆不相见乎？

七、将坤之「致役」解说成「致养万物」，殊属不当。按：役，乃役使而为服务於人之意；养，乃育养、生养之意。坤虽能致养万物，然「役」「养」异义，本旨不能全同，怎可混同说解哉？

八、兑值西秋，虽言秋季有丰收喜悦之庆，然若为歉收之年，则悦从何来？谁能保证年年丰收大有？而且秋季肃杀之气最盛，怎能释其为「万物之所说」耶？

九、根虽为「万物之所成终、所成始」，然其位居东北，於时令应为冬春之交，於斯万物正值冬藏蓄元储精阶段，如谓万物因而终於此、始於此，亦属勉强凑合之词也。

综上九大疑点，曾无一卦之能说解明白而符经旨者，是亦无怪乎朱子注云：「此章所推卦位之说，多未详者。」然而朱子不明本章所推卦位之说之评语，至明代乃有治《易》二三十年之学者来知德先生，於其《易经来注图解》中却不以为然地曰：「诸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之说，通说穿凿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，『帝出震』一节是也，又何必别解哉！朱子乃以文王八卦不可晓处甚多，不知何说也？盖文王以伏羲之卦，恐人难晓、难以致用，故就一年春、夏、秋、冬方位，卦所属木、火、土、金、水相生之序而列之。」来氏更进一步说明其见解云：「帝者，天也。一年之气始于春，故『出乎震』。震，动也，故以出言之。齐乎巽，巽者，入也，时当入乎夏矣，故曰巽。巽，东南也，言万物之洁齐也。盖震、巽皆属木之卦也。离者，丽也，故『相见乎离』。坤者，地也，土也。南方之火生土方能生金，故坤、根之土，界木、火於东南，界金、水於西北。土居乎中，寄旺於四季，万物之所以致养也，所以成终成始也。坤，顺也，安得『不致役』，故言『致役乎坤』。兑，说也，万物於此而成，所以「说」也。乾，健也，刚健之物，必多争战，故阴阳相薄而战。坎，陷也。凡物升於上者必安逸，陷于下者必劳苦，故劳乎坎。根，止也。一年之气於冬终止，而又交春也。盖孔子释卦多从理上说，役字生於坤顺，战字生於乾刚，劳字生於坎陷，诸儒皆以辞害意，故愈辩愈穿鏧矣。」来氏以孔子之说顺意作解，了无新意。以来氏浸淫《易学》近三十年之功力，尚未能跳脱《说卦传》原文之藩蘺，是亦足见蕴涵三才大道至理之《易学》，若无接通天地神明信息之能者，实难以有所突破与发挥也。

　　自孔子以后治《易》之诸儒，凡对「帝出乎震」一章所作之传解，除清代江慎修之说法尚有见地之外，即便是作《传》之孔子本人，亦难免「传文牵强、说解不伦」之窘态现焉。究其原委，盖有下列数端：

一，此章系文王将「中天八卦」之名隐去，只留其义旨内涵寓於「后天八卦」方位之上，致失其主要对象，后之学者，当然无从求其说解圆融也。

二，原文任意变更卦序，故意以四时之序作论，而不依「易卦本为示人从出生至成长并藉修炼由后天返回先天之大法」顺序叙说，在无人点破之下，当然显得支离无章而难於传解也。

三、经文第一个「帝」字，就不知其所指为何物，接下来后面传解之文，当然就难免偏离中心义旨而不知所云矣。夫「帝」者，即为《道德经》所云：「吾不知谁之子，象帝之先」之「帝」，其真义乃为「元神、灵魂」之谓也。孔子不言怪力乱神，只好将其传解为「万物」，来氏并将其解释作「天」，两说无一中的，开头便错，正是「失之毫釐，谬以千里」也。道家《金丹妙诀》云：「道本无为法自然，圣人立像假名○（读如圈）；平常日用全彰露，打破方知象帝先。」打破，即为金丹炼成，圣胎灵珠出世，超凡入圣之谓。「象帝先」即为《道德经》之言。是以，道家知「帝」之为何物，而儒者不知人体奥秘，宜乎其之错解连连也。

四、春、夏、秋、冬四时之序，本属大自然循环之理，人人皆能知晓，诚然无需以八卦另为解说之必要。江慎修之言「八方之位，自有天地以来即定矣，岂待文王而始知所当之卦耶？」确系不刊之论。而且《易》之内涵，乃以「天人地」三才大道为其核心者，而三才也各自有一八卦可象；先天八卦表「天道」以论天理之定数，中天八卦表「人道」以明人理之变故；后天八卦表「地道」以辨八方之位。先天不易表天象，中天简易表人事，后天变易表地理。以此知《易卦》既非针对四时自然之序而作，其於人理有关之思想行为、进德修业之指导，要皆以「中天八卦」为准则也。是以，本章之义旨，似明实晦，致令后人说解无门也。

五、唐朝袁天罡、李淳风二人合著之《推背图》，预言中所配之卦象，自唐代武则天年代起「乾卦」，其后则依坎、艮、震、巽、离等后天八卦顺时钟方向递配，举凡歷史上有改朝换代之大事发生，即为递换「宫卦」之时。袁李两位预言大师，如依《说卦传》「帝出乎震」之法则，实应以后天「震卦」开始配於唐朝为是，然其却以后天乾位为预言之起卦点，於此亦见袁李二师乃以「乾九」为至尊，而为「帝」之象徵者，明矣！中天卦之乾与后天卦之震同宫，故「帝出乎震」者，文王之本意，仍以「帝出乎中天卦之乾」为是也。今以《推背图》预言之配卦出乎乾而非出乎震，是亦足为《说卦传》本章所言，其真正之经旨、乃非指「后天八卦」之重要佐证也。《周易》只字未提卦有「先天、中天、后天」之分，是亦可以想见文王含混笼统、涵三为一，似乎畏惧过度泄漏天机，有违天意而恐遭谴罚之况。虽然「今人不见古时月」，但是「今月曾经照古人」。真理永在，不会时过境迁、因人而异。因此，一旦寻回、揭开真理真象，则张皇补且，亦学子当然之职责也。兹将笔者所见，「帝出乎震」一章，其卦序与经文义旨，理应作如下之调整与说解：

二、齐乎巽：（表示人长大成人后，由十九岁至三十一岁之歷程）。此文，一指五臟六腑日见成长成熟，齐心为身体之长养而协同运作；二指凡圣同源，机遇人人相等，成凡成圣，择之在人；三指为人宜「见贤思齐」，努力修真，力争上游也。此宫先天兑四、中天坎七、后天巽二，合计为十三之数，即表示十九岁后之十三年当中，身心应该作为之过程也。

三、帝出乎震：（表示人长大成人、炼丹成功，由三十二至五十一岁之歷程）。此指先天乾元金丹炼成，有如《气功与健身，炼丹之歌》所云：「轰开百会婴落地，功德圆满笑开顏」之情景也。帝者，即如《道德经》云：「吾不知谁之子，象帝之先」之「帝」，乃为元神、灵胎炼成大丹之谓。亦为「灵珠出世」之义也。此宫先天离三、中天乾九、后天震八，合计为二十之数，代表人从三十二岁至五十一岁二十年中，个人努力修真，终於炼成大丹并完成九年养丹成功之过程也。

四、成言乎根：（表示人通过韜光养晦，由五十二至六十八岁之歷程）。此指大丹炼成后需经十六、七年之韜光养晦，有如六祖惠能隐身於猎人堆里的过程。通过此关后，是乃真成「了生死」之得道者，故曰「成言乎根」。此宫先天震八、中天离三、后天根六，合计为十七之数，代表人从五十二至六十八岁经过十六七年养丹成功，可以出关来为民服务之过程也。

五、致役乎坤：（表示丹成出关，普度眾生，由六十九岁至七十五岁之歷程）。此指大丹炼成出关服务、培育眾生，有如坤地之长养万物之情境。役者，为人服务有如被人差遣之意也。此宫先天巽二、中天兑四、后天坤一，合计为七之数，代表服务奉献需有七年专注之功之过程也。

六、说言乎兑：（表示普度眾生，万物欣悦，由七十六至八十七岁之歷程）。此指得道之人於普度眾生有成，万物咸皆有如秋收丰盛般之喜悦也。说，音义皆同悦。此宫先天坎七、中天坤一、后天兑四，合计为十二之数，十二表示如同一年十二个月圆满之数，故眾生万物皆呈现喜悦欢心之情也。

七、战乎乾：（表示功德圆满，天人交战，由八十八至一百一十岁之歷程）。此指天人交战之象。八十八至一百一十岁，肉身之年事已为甚高，大道修成者，因度人之功德圆满，是该驾返先天，或是再留人间红尘，两者之间，可能需要择一而为，故在此段岁月，必见「天人交战」之景象。去留之间，有如「阴阳相薄」者也。先天根六、中天震八、后天乾九，合计为二十三之数，代表功德圆满而为该回返先天之时也。八、劳乎坎：（表示圣人德被十方，无来无去，由一一一至一二Ｏ岁之歷程）。此指圣人德被十方，虽似出世，但其威仪教化则深入俗尘。毫光万千，化身无数，随喜随愿，教化眾生，劳而不劳。现三身，行悲愿，无来无去，无有所住，永成不坏金刚是也。先天坤一、中天巽二、后天坎七，三数合十，天地皆呈圆满之象矣。

上述由一顺行至四，运行於「阳仪」宫位，如以古言「人生七十古来稀」作论，阳仪走完，其数为六十八，正符古德之所言。而今科学发达，物质文明长足进步，即如不专事修真者，其人平均年龄亦多在八、九十岁之谱。但如针对修真炼丹成功者来说，由五顺行至八之「阴仪」过程，此乃「为善不欲人知」、随缘点化、教导人生的真实写照。所谓「潜移默化」者，正指此「阴仪」歷程而言者也。

「帝出乎震」一章之卦序与经文义旨，既如上述，而为群黎与修真者提供了循序渐进由后天返回先天之康庄大道，於此始见中天八卦於《易学》上所佔地位之重要性。同时，亦可卜知文王「混三天卦为一说」之原由也。正是：

先后天卦，千载传承；普示天下，莫敢不从；三才大道，唯欠一宗；天一出，始臻圆融。

（三）先中后三天大卦的关连体系

天地人三才各一太极，每一太极，即有一大八卦。元朝张理《易象图说外篇》引邵康节之言曰：「天开於子，地辟於丑，人生於寅。夏以建寅之月为正月，谓之人统。《易》曰《连山》，以根为首，根者，人也。商以建丑之月为正月，谓之地统。《易》曰『归藏』，以坤为首，坤者，地也。周以建子之月为正月，谓之天统。《易》曰《周易》，以乾为首，乾者，天也。根者，万物之所以成终而成始也。人为万物之灵，故主人而言。」是知夏尚《忠人之义》也，商尚『质地之理』也，周尚『文天之象』也。三代迭兴，三统异尚，而圣人答顏子『为邦之问』，则曰：「行夏之时，乘殷之輅，服周之冕。法天道，行地利，用人纪之义彰矣，斯所谓百王不易之大法也。」据此而言，《连山》、《归藏》、《周易》三易，应为「三易同现，自古有之」之徵，文王只不过是「统三为一」之关键人物而已！换言之，先天、中天、后天三大卦，於伏羲画卦之时，即已完备无缺。只是夏人以中天卦为主用，商人以先天卦之逆数为用，周人亦以先天卦为用。后天卦因作辨方定位之用，故为三代共同当作「人法地」之准则而为无可偏废者。这里必须说明者，即商人所用之《归藏易》，其实即为先天卦「坤、震、离、兑、乾、巽、坎、根」由坤土起根土藏，土起土藏之八卦是也。是故，《说卦传》於「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」之下一句，接即云：「数往者，顺；知来者，逆。是故，《易》，逆数也。」逆数之《易》即指《归藏易》而言者也。本章由「天地定位」以至「《易》，逆数也」这段经文，其义旨委实已将先天卦明显列出，只是文王未将其卦名言明为伏羲先天八卦而已。今者，将伏羲先天八卦加上「帝出乎震」一章之中天八卦及后天八卦，三者合同一处来看，则象徵天地人三才大道之三天八卦，於焉齐全无缺矣！修道古德有言：「须信画前元有《易》」，此亦说明了三天大卦於伏羲画卦之前即已有信息存在焉。也就是说，伏羲根据三才大道之信息，早已画出有三天大卦，只是文王却将其混三为一，去其卦名，散其系统，作成《周易》，以致於「周易一出，他易皆亡」，诚然不无有欺矇后学之嫌！只叹后学不察，始终以为后天八卦乃文王所定，而将焦点集中在「先天之乾坤一卦」何以分别定位於西南与西北隅角之上？而且说法各异：

一、宋朱震《汉上易传》云：「故管輅曰：圣人何以处乾位於西北、坤位於西南？邵康节曰：置乾於西北，退坤於西南，乾统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎、离得位，而兑、震为偶，以应地之方也。王者之法，尽於是矣。」

二、宋王是《易学》云：「伏羲始画八卦，则乾坤用事，而六子初生之象。文王变易其位，则乾坤退归於无为，六子既长，而用事之象。…乾坤老不用事，功成退归於无为，故居西方之偏焉。」

三、宋佚名辑《周易图．乾坤不居四正位图》云：「石先生曰：乾居西北，父道也。父道者尊严，严凝之气盛於西北。坤居西南，母道也。母道者养育，育物之气盛於西南。又说西北冬之会，是乃万物成就之方。西南万物茂盛之方。坤者，地之道，在长养之位。育万物成就，归功於乾，若臣道从王道，不敢成己功，必归功於君。」（按：石先生即宋初三先生之石介。）

四、明来知德《易经来注图解》云：「诸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之说，通说穿凿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，『帝出乎震』一节是也。又何必别解哉！朱子乃以文王八卦不可晓处甚多，不知何说也？」以上诸说，一、二皆以乾坤老不用事，而分别以长子、长女代之。若果乾坤会老，则长子、长女亦当有老时，然而其究竟应经歷多少年代始为老，而又得更替之以中男、中女用事哉？《繫辞传》云：「乾坤，其《易》之縕邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。」於此说明《易》乃乾坤縕化而成者，无乾坤则无《易》也。又云：「子曰：乾坤，其《易》之门邪。」乾坤既为《易》之门，八卦亦各司其位，是又怎能有某卦可兼代其他卦位之情事发生？况且乾坤非人，又何来「老时」之说？引喻失义，说甚鄙俗，令人难以卒读！堪舆风水地理学上，四正四维（隅）皆不避乾坤之用，正可为反驳「乾坤老而退归无为」之有力证明也。以邵子亦事修炼且得有真传之工夫者，而尚且有斯说，是则其他学者，更难有较为切中经文义旨之说解也。另外，《乾坤不居四正位图》第三之说，以父道、母道作解，亦为凡夫庸俗之见。至於来氏之言，前文已为之分析清楚，要亦为附会之说，而不必予以有所致意也。然则，后天八卦之乾坤，因何必位於西方之两隅，而不置於东边之隅角？其正确之答案，可从下列「先天、中天、后天」三大卦之关连体系上得知：一、先天八卦与中天八卦依序排定后，利用「翻天倒地」的法诀，可以定出文王所叙述传世的「后天八卦」。先天八卦首乾，中天八卦首根，同宫同位於后天离方。我们现在应用地理风水学上「翻天倒地」的法诀，将中天根卦翻上列於先天之位，再将先天乾卦倒置於后天位上，这样就成了「后天之乾必与先天之根同宫」，而与现传之先后天，八卦同其卦位矣。所以，后天乾卦必与先天根卦同宫者，是法诀运用必然的结果，绝不可任意移异者也！是亦证明乾坤老而不用之说，诚属鄙俗不堪、错误荒谬之言也。再者，先天八卦之乾与坤对，中天八卦之根与巽对，如此，乾根既已同宫於离位，而坤巽亦必同宫於坎方也。因此，我们也可照法将先天坤卦「倒地」，而成为后天坤位，再把中天巽卦「翻天」，而回归为先天巽位，这样也就成了后天坤卦之宫位，必在先天巽方无疑！如此一来，后天乾卦，必居先天根宫而属西北方位；后天坤卦，必居先天巽宫而属西南隅方矣。其余之先天与中天六卦，仿此类推。最后，后天八卦各卦所居的方位，统统皆可依法列出矣。（按：依此诀所列出之后天八卦方位，即与《周易》所列出者完全相同。）这是标准答案，也是千古不传之秘也！我们可以如此认定：

《道德经》所说的「道生一」之「一」者，即指「先天一大卦」也；「一生二」之「二」者，即指「中天一大卦」也；「二生三」之「三」者，即指「后天一大卦」也；而「三生万物」者，乃谓：「先天、中天、后天三卦合齐后，宇宙万事万物的成住坏空以及循环无端的自然法则，一切皆能掌握而运用自如也。

二、先天八卦与后天八卦依诀排定其相互位置后，将前条法诀利用「还元」之方法，我们可以求出失传已数千年的「中天易卦」。他家学术，或者可因法门繁多有所谓「法无定法」的说法，而「易卦」这门科学，它有的是原理、法则、标准与根据，不但条理有序，而且系统井然，是无所谓「法无定法」者。先天与中天八卦既然依诀可以定出后天八卦，是则《周易》的后天八卦合先天八卦所排出之图案，当然也可以运用「还元法」排出「中天八卦」。譬如：先天乾宫乾卦，其后天为离卦，若将乾卦倒置在中天八卦之位上，再将离卦翻於先天之卦位，如此即成为「先天离卦必与中天乾卦同宫」之现象；又如先天坤宫坤卦，其后天为坎卦，今将坤卦倒在中天卦位，再将坎卦翻於先天卦位，即成为「先天坎卦必与中天坤卦同宫」之现象。如此一来，先天八卦东离西坎两宫，即分别与中天八卦之东乾西坤两卦同宫并列矣。其他六个宫卦，仿此类推。如此说明了中天八卦即可由已知之「先天、后天」八卦，利用「翻天倒地」口诀之还元法，一一予以求出也。

三、中天八卦与后天八卦是属於成组成对而互换卦位之组合者。例如根与离是一组一对，若根为中天，则离即为后天；如离为中天，则根就成为后天了。中、后天八卦分成四组，除根离这组外，其余巽坎、乾震、坤兑三组亦同此类推。

以上三条条例，除了明示「先天、中天、后天」三大卦的关连体系外，同时也在在说明了《道德经》之「人法地，地法天，天法道，道法自然」，乃系宇宙大自然的定律与现象；同时，也为《道德经》之「道生一，一生二，二生三，三生万物」的伟大定则，作了最为有力的见证！也可以说，如无地理《青囊奥语》「翻天倒地对不同，其中秘密在玄空」这句口诀，以及《道德经》「道生一，一生二，二生三，三生万物」伟大定则之启示，笔者是无从演绎出千古绝传的「中天八卦」！礼失尚宜求之於野，《堪舆学》乃系《易卦》最佳之使用者，治《易》学者，果真不屑於钻研地理之学，欠缺博採眾议之胸襟，渺视他术，独自尊大，是亦无怪乎其难解《易学》千古之谜团也。是以，江慎修《河洛精蕴》云：「儒家之学，固守孤陋，不肯博涉兼收，又鄙『异流方外』为不足道，遂使经义晦涩，流传者反在异流方外，是亦儒家之过也。」所言甚是。

《周易》有人将其解释为「周全之易」，而今如以其内涵确已包含了「先天、中天、后天」三大卦而言，《周易》真宜以「周全之易」视之也。因此，《周易》之名，若为文王亲订，而其复将三天易卦「混三为一」以为撰作之主要方针者，即不应视之为「周朝之易」为是也。

总之，后天八卦可由先天与中天八卦求出，中天八卦亦可由先天与后天八卦以还元之法绎出，则知「先天、中天、后天」三天大卦，本为同时所画出者，其成卦之年，至少远在周代之前。准此以推，文王之与《周易》，应为只述而不作之关系也。至谓其之若有所撰作者，恐怕亦仅只限於「卦辞、爻辞、象、彖、说卦」等经文而已！因此，於治《易》之道，人或谓：「尽信书，不如无书」，然而笔者则言：「书难尽信，理宜求真」，始足以賅其要也。

（四）总结

总而言之，中天八卦乃明人理之变故，所以养性而不夺其志，外合天地万物之自然规律，内含心理、心理之客观变化，既表明了重视内丹之修炼，也涵容了羽化登仙的信息。所以上承先天、下连后天而居中运作之中天八卦，对修真之隐士山人而言，它可以就人体之场性观察出其人修炼之进度与成效；对中医学家而言，它可以掌握人体生理与病理的客观变化，而定其疗养长全之对策；对命卜学家而言，它可以更精准地测出人、事、物三者有关之种种前因后果的真信息；对堪舆地理学家而言，所有风水学上的谜题悬案，诸如：「关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空」，「东西父母三般卦，算值千金价」，「乾山乾向水流乾，乾峰出状元」，「天机妙诀本不同，八卦只有一卦通」等等，只要将中天八卦列在先天与后天八卦当中，罗盘一转，天机即现，而所谓之「玄空」秘密，其答案全皆显露无遗矣。据此而言，我国之「山、医、命、卜、相」五术，其之所以未能普及天下而让世人一体遵循者，毫无疑问的，中天八卦之始终未明於世，应为第一个关键因素也。

尤有进者，我国「山、医、命、卜、相」五术中之任何一门学术，其所运用的，不论是原理与原则，抑或是法诀与依据，就基本上而言，能用於此者，就能用於彼，即使当中有些不必统为举用，但最起码也不至於杆格不入、互相逕庭也。不仅如此，其中有些法诀与原理原则，先圣先贤为不欲学者只攻一门，即冀能学究天人起见，乃将其关键者分散於数门之中，诸如前面所提的「道生一、一生二、二生三、三生万物」之理则，这原本是《易学》最基本者，但始终不见其在易卦上为人有所提及；又如「翻天倒地」的法诀，亦只见露於堪舆学上，而无半点信息存留於易卦之中；再如「人法地、地法天、天法道、道法自然」的大自然规律，这也是《易》卦在运用上必须採取与遵循者，可是在《易经》或是占卜学上，仍然从未见有人特为之提点与嘱咐！上述这些理则、法诀与规律，本应运用於易卦上的，於今反而全部都出现在堪舆地学经典之中！是以，如若只习《易学》而未旁涉地学者，就算皓首穷经，其心得恐亦难以超越原来发明斯学之先圣先贤也。

学而无能致用，与「有学无术」无甚差别。《易经》之发明，原本为指导黎民杜绝轮迴、跳出三界、不在五行、天人合一、回归先天乾元一气、太极无极之无尚境界而作者，而不应将其只作「学术研究」与「卜筮之书」狭隘之范畴视之也。是以，《易经》三天卦於理论与应用体系完备之日，即为其脱离「卜筮之书」范畴之时。因此，唯有真正从「学以致用」方面，将「学识与术用」紧密结合一起，重新出发、重新詮释、重新议定上古经文之本义真旨，如此，始能契合先圣先贤阐精竭虑「前民之用」之恢宏心智；始足以承先启后，发扬光大中华道统，并臻於天下一家、环宇一乡之境界，而如同不朽之日月，万古流芳！

易经国学文化杂谈

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文章标题：三易卦发布于2023-04-30 14:23:10

三易卦

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