说文部首研究

一、总说

甲、说文五百四十部首可分五级：不可再析者为初文四十九（基本文），系第一级；部分可析为初文其余不能者再将其中能生他文者所生之文去除，即次文（次基本文）也，亦四十九，是为第二级；其余之二百六十四文称末文（组合文），全部可由初文与次文生出者也，是为第三级；由数文组合之会意字为第四级，共一百三十一字；以指事象形会意为母再组合之形声字则第五级也，共四十七字。

乙、整个华字系统亦分五级也：以初文四十余生次文四十余，由两者生四百余末文，再由三者生一千一百余会意之字，复由四者生七千余形声之字；说文九千余字尽在是矣！（按：此系参考说文通训定声之统计）以上所显示汉字之系统性无以加矣！是即曰所有汉字皆统于初文次文各四十余也，亦皆生于初文次文各四十余也！

丙、明此，则字必系出于一二圣人当下之系统智慧与整体安排也（由一位圣人短时间内同时造出并以王权之力量推行于天下，唯此方能有如此谨严之系统性；亦唯此方有天下书同文）；吾人必不信字乃出于万千劳动人民之长期约定俗成也（必非多人异时冥相杂凑而来，若是后者，则必不能有如此谨严之系统性，亦必不能有自伏羲以来即长期存在之天下书同文也）。故古人伏羲造书仓颉造书之说实极为可信也，今人以为字乃劳动人民长期约定俗成之产物乃全然说不通之谬见矣！

丁、初文之生次文、初文次文之生末文也，皆只取其形，不取其义；故初文之于篆书，有类于楷书之笔画。然又与笔画微有不同，盖初文亦文字也，有形有义可单独使用；笔画则非文字，有形无义不可独用也；又，初文一划者居多，然亦有二划三划四划者，笔画则皆一划也。

戊、说文日字下曰：从囗一，象形。囗也、一也，皆只取其形不取其义若形义皆取，则日为会意，非象形矣；许先生于从囗一下曰象形，即只取其形不取其义之意也，以别于会意；即上条用为笔画之意也。此即许先生分析末文为初文之例。惜许先生并未于其书中贯彻此例，只于少数次文末文下及之：如旦从日见一上，一地也；血从皿，一象血形；玉象三玉之连，丨其贯也；京从高省，丨象高形等。吾人可推广此例，用以分析所有次文及末文。如目：从囗二，象形；山：从凵入，象形；牛：从屮一，象形；屮从丨凵，象形；豕从一，象形；象从人入从豕省，象形等等。

己、许先生书中言象形乃兼指事也。黄季刚先生于“仓颉之初作书盖依类象形”一句下注曰：“此象形兼指事而言；故说文于指事字，每曰象其事之形。”如京下曰丨象高形，此处之象高形，显系指事也。又如囗下曰象回匝之形，亦系指事。高与回匝皆虛字也，京与囗亦虛字。由此或可得说文指事与象形之分际，即其字为实字则象形也按日月正系实字也；其字为虛字则指事也按上下亦正系虛字也。

庚、孔安国先生尚书序曰：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”周易系辞曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。”（系辞传下第二章）是即画卦比类取象之说明也，造字亦依之。作为一切字之母的单体文实可分为六类：天文、地理、植物、动物、器物、人身。如此，则天文类即仰则观象于天也，地理类即俯则观法于地与地之宜也，植物类动物类器物类即远取诸物盖植物动物器物即物之大类也观鸟兽之文也，人身类即近取诸身也。可见文之制造即大体依伏羲画卦比类取象之类别以为之也！

二、初文

三、次文

四、五百四十部首之文及解析

五、五百四十部首之字（会意形声已分）

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孟晓路，字庆福，号童庵，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《重建经学文集》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。