成吉思汗征战中的神秘精神力量

史书记载，成吉思汗每次打仗惨败之后，都会去到一个神秘大山里，在山里闭关三天三夜，这三天就是独处，默默祈祷他的信仰对象长生天，举行祭天仪式，以获得强大的精神力量。

这时候成吉思汗再出来，就会成为所向披靡的战神，战斗力爆棚，攻城掠地，极为顺利。

蒙元时期的蒙古人认为，蒙古征服是天命，而非人力。也就是说，是长生天赋予蒙古人统治整个世界的权力。

长生天，在蒙古语中被称为蒙客腾格里(mongketenggeri)。是永恒的、也是创造生命的。

在大蒙古汗国前期的权威话语体系中，正是长生天赋予成吉思汗家族统治世界的权力，成吉思汗家族是天命所归。

但是，与西方宗教体系中的教皇权力不同，成吉思汗似乎并不希望自己家族的统治与长生天之间存在代言人，所以他杀掉了通天巫阔阔出。

作为中古时期的游牧贵族，成吉思汗不可能是无神论者。

成吉思汗在精神层面对不尔罕合勒敦山(今肯特山)十分青睐。

根据历史记载，在成吉思汗遭到蔑儿乞人夺妻之时，成吉思汗就是骑马跑入不尔罕山避难，后来成功复仇。

所以，在成吉思汗心中，他很可能把不尔罕山作为自己的庇护圣地，也是保佑他复仇成功的圣地。

作为帝国的创立者，在自己心中的圣地向长生天祈祷，这是一种最为直接有力的君权神授方式。

同时，作为长生天的信仰者，在大战之前祈祷是必然的心理需求。

历史记载，在出征金朝之前，成吉思汗登上不尔罕山，他解下腰带搭在脖子上以示自己顺应天意，并祈祷说：“呵长生天。我已武装起来，要为我的祖先们所流的血报仇，金人辱杀他们，若你许我复仇，请以臂助。”

成吉思汗将自己闭于帐中，三天独自与神在一起，在他周围的人不断祈祷“腾格里。腾格里。”

第四天，这位得到天助的汗终于走出帐，宣布苍天将保佑他获胜。

通过这段历史记载可以看出，成吉思汗在征金前夕举行了祭天仪式。

在这祭祀的三天时间里，成吉思汗不仅是大蒙古汗国世俗的统治者、同时也是天命所归之人、而他最后走出营帐向众人宣布苍天保佑他会获胜之时，又成为了神在人间的使者。

最终，成吉思汗通过亲自主持的、君权神授的祭祀仪式，赋予蒙古征金战争的必然性、正当性，同时也赋予蒙古军队对最终胜利深信不疑的精神动力。

1218年初，成吉思汗的使团在花剌子模新都撒马儿干晋见摩诃末……大蒙古汗国是建立在游牧经济基础上的新生政权，它的极速扩张迫使它需要贸易交换——因为游牧经济并不是一个自给自足的经济体系。

但是，成吉思汗作为天命所归的可汗，语气不可能平淡平等，他在给花剌子模苏丹摩诃末的信中写道：我知道国王你统治着一块广袤的土地，我深深地希望与你修好。我对于你，就像对待我的爱子一样。

从信中可以看出大蒙古汗国居高临下的态度。

没有哪个国家的领袖甘愿当别人的爱子。

而且，花剌子模作为一个中亚宗教文明体系的国家，大部分时间在与阿拉伯人作战，对大崛起的蒙古汗国一无所知。

这就造成了花剌子模对蒙古使节与商团的粗暴对待。

花剌子模对蒙古使团进行洗劫并拒绝赔偿，这阻碍了大蒙古汗国的贸易交换，而贸易交换又是游牧经济所必须，因此，蒙古西征具有一定的必然性。

历史记载，成吉思汗在得知花剌子模粗暴对待自己派出的使者后，在不尔罕山祈祷时说出了下面的话：我不是这一争端的制造者，请赐予我严正的复仇力量。

由此说明，成吉思汗认为自己在这场争端中处于弱势地位，那么，征服花剌子模就和征服金朝一样，都是一场复仇之战。

根据成吉思汗自己的话语可知，当成吉思汗本人认为自己到了复仇的时刻，他会倾向于在不尔罕山向长生天祈祷，以获取腾格里信仰对自己的支持。

成吉思汗本人在复仇时会向长生天祈祷，通过长时间的祭天仪式获得精神力量。

蒙古历史中关于成吉思汗在肯特山上祈祷三天三夜的仪式，具体时间有两次。

一次是在蒙古发动对金朝的战争之前。关于这一段记载，出自拉施特所著《史集》，拉施特是伊尔汗国的宰相。

另外一次祈祷就是在成吉思汗得知花剌子模斩杀了蒙古使节的时候，这是出自历史学家志费尼的记载。