梅花易数的心髓所在

《梅花易数》的心髓和秘诀在丹道上，在黄老之道上。

《梅花易数》脱胎于明朝杨向春所撰的《皇极经世心易发微》，查阅明清的地方县志，杨向春就是《了凡四训》中那位精通邵子皇极数的老者，为袁了凡推算过去还是未来的事情，无一不准。以致于袁了凡觉得荣辱生死，皆有定数。后受教于云谷禅师，袁了凡才进而扩充德性，力行善事，多积阴德，命运得到了改变。

《乾隆云南县志》对杨的记载：“杨向春，字体仁，一字野崖，邑庠生，博洽经史，好性命之学，得邵子先天皇极数理，颇有前知。常隐县之九峰山，御史李元阳累有诗相访。后修白盐井路孔仙桥成，更号孔道人。以数理灵奇，行动济人，著有《皇极经世心易发微》等书，名于世。遨游武当山，袁了凡《立命篇》内有先生事迹，经百年后，或有人见，竟不见其所止。”

据马川先生的材料，向春先生为道家太华派第六祖，即杨郎昙，号复元子。生于明弘治二年，而他的“神数”亦传自第五祖王月宗。此时的五祖，亦“归隐云邑”，向春先生遂得到五祖王月宗的传授。

向春先生后来在福建隐居，在武夷山传法于七祖仇然修。在清朝咸丰十年（1860年）。杨向春还有现身，当时祥云人褚克昌任云南提督，指挥军队准备收复大理，而向春先生现身告诫他不要盲目冒进，结果褚不听劝告，战殁于宾川辛村。

向春先生生于明弘治二年，也就是1489年或1490年，直到清朝咸丰十年（1860年）还有现身，至少活了370岁以上，在丹道修炼上属于大成，是得道的仙人、真人。

邵康节也是丹道修炼的大师，比如他有一首诗《观物吟》，耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

黄元吉真人在《乐育堂语录卷四·二十五》注解过这首诗，这首诗就是指导丹道修炼的，“邵子之诗，复参以愚说，天人一贯之理可以窥其底蕴，丹道之初功已得其大半也。……窃愿忠孝之人，有志延年，以邵子之说为确，即有志成真，亦必以邵子之说为始。”

易经术数是依他通，如果想要进一步晋级，就要从依他通到神通，而此处的神通指的是丹道有成后的神通，而不是过程中的神通，过程中的如果执着，会产生障碍和魔障。

向春先生的预测水平已达到化境，已经超越了时间和空间的障碍，这属于丹道的证验，属于丹道功夫。

向春先生少年时就志在道德，不慕声华。

有一年，学政要来考察生员的学习情况，并要求各地报优劣。因当时恰逢岁试，因此考核非常严格。凡是考核为劣的学生，都要被罚鞭打并开除学籍。

可能是因为当时政府的规矩，每次学政来考察，老师都要给提供低劣的学生名单，以儆效尤。

老师则决定以穷学生做替罪羊来报劣。

杨知道后有悲悯之心，向老师要求将穷学生一律免除，只将他上报。

老师说你品行向来端正，表现的很好，没什么可报的。

杨就对老师说，你就以我左道惑众，在民间骗吃骗喝为由上报。

学政到大理后，岁试刚结束，就对报劣的学生进行严格的考核。一见杨向春便板着脸对他说：“你身为学子，竟然不学无术，左道惑众，给人算命占卜，骗吃骗喝？”

向春先生回答说：“我并没有左道惑众，如果说我不学无术，那么易经就不应该命题，难道易经不是四书五经里的吗？”

学政面色变得温和些：“既然你懂易数，知道我在操心什么事吗？”

向春先生答：“请您写一字！”

于是学政提笔在书案写了一个“由”字。

向春先生就说学政：“你是要问生孩子的事。”

学政故意很大声地呵斥说：“不是”。

向春先生很平静地对学政说：“恭喜老师，你家生了一个公子。可惜您的这声呵斥不好。报信人到观音塘的时候会摔断马腿，而你家公子的小名，也是由此而来。”

后来先生给学政所测之事一一应验。

学政感慨地说：“世俗的评议不足以作为评定好坏的标准。我差点就错过和委屈一位佳士。”因此以后当地报劣的规定就松弛很多，只是走个形式而已。

同样一位术士管辂，《三国志》除了记载管辂年八九岁时，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐，父母不可禁止。更记载了管辂体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。管辂常谓：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”管辂事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。

道与德是丹道修炼最基本的入门要求。

当时晋、魏的士族，见辂道术神妙，占卜无一不准，以为管辂有隐藏的秘诀之书，但是管辂的朋友经常留意管辂随身携带的书，只是几本当时世面上所流行的易林、风角及鸟鸣、仰观星书。后来管辂一个人在少府官舍去世的时候，身边没有家人子弟跟随，有好奇而不哀丧的人，来偷盗管辂的书，也只不过是易林、风角及鸟鸣这几本平常易见的书。有人就感叹，世面上流传的易经术数书有几千卷，但是精通易数的占卜高手很少，是因为才华能力不够，不是因为没有秘诀之类的书，是在才不在书也。

管辂提到的占卜心法，“苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？”

《易经·系辞下》提到“六爻相杂,唯其时物也。” 唯其时物，当下时间和空间的交接定位是宇宙间唯一无二的，是亿万万、无限变化中的一个唯一，爻象只是一个指引，人为天地间最灵，而心静神清之心是最灵最能感知的，并且是和宇宙合一的。

向春先生之术得自于一位神秘的老人，先生在年轻时到昆明考试，在安宁的路上遇到了一个老人从驴身上摔下来，几乎被摔死，同行的人们都远远避开，向春先生却急忙其前去搀扶他，老人问：“是你扶我起来的吗？我有“神术”，等你很久了。”于是传授他《皇极经世》的秘诀，此后向春先生“遂弃举业而专习焉”。没有人知道那位老者是谁。

当代丹道真人严新说，“当你的性格修炼到亲人，朋友或其他人误解你甚至攻击你的时候，你也能心平气和对待，处理任何事情都不着急，不生气，就算入门了。你不用对老师傅怎样表示虔诚，老师傅并不看你对他怎么样，要看你对别人怎么样，别人一个行动得罪了你，一句重话，看你怎么办。”

“一个人只有彻底地发善念，完整地、全面地发善念，对所有人发善念，那么，他才能真正跨入气功界的大门。”

那位摔倒的老人，何尝不是在考察弟子的品行？

《天启滇志.卷三十三》记载：巡抚欧阳重，请杨向春先生占卜，但不说何事，只写一“梅”字在纸上，先生看后便说：“梅字含两个人字，并一母字，你将得两子女，后者为男‘赤文呆人’也！”过了几年，欧阳重见向春先生便说“如你所说，只是有一个问题至今不解？请问‘赤文呆人’是何意？”向春先生道：“你儿子应该叫赦保！”欧阳重对此非常佩服，于是问“那是什么意思？”向春先生答：“从赤从文是一赦字，呆人则是一保字”。欧阳重非常激动，当即说：“也只有你才这么神啊！”

布政司徐樾将要出征，请杨向春占卜。向春来时，徐樾正在写字。徐见向春先生来，当即搁笔迎接，向春见笔头从笔管脱落，便上前给徐樾做了一揖，告诫他不要出征，徐不听，结果死于沅江城下。这两个故事亦见载于《光绪云南县志》。

后来，杨向春得到沐王府的器重。“省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，於贼散之期皆预定焉。”此外他还能推算出考试的名次，并用隐语说出。“其前知多类，不可殚述”。

一日，他给自己算了一算，结果算出被他送进监狱的人出狱后必来寻仇。于是，事先设好陷阱，将其抓住，并送给他银两。事后，他感慨地说：“未卜先知固然是好事，可谁又能知道这就不是祸呢？”自此以后，“不轻与人卜矣”。因推算到云南县五十年后有战乱，因此全家由云南县搬迁至姚安安居。搬迁至姚安后便离家远游。

在路上遇到了赴姚安知府任的明代大思想家李贽。“议论间，卓吾先生(即李贽)知杨向春先生学究天人，甚重之。”于是便问他姚安城是否有家属。向春先生告诉他，我出来时曾经给我儿子留下一封信，到时候他来找你，不论何时你都要亲自见他，这样可以免去你的一场祸事。李贽因敬重他，所以铭记于心。而向春先生的儿子也看到了父亲的信，信上赫然写着“某年月日时投书才能应验”。于是他按照父亲的指示在某日黄昏到姚安府衙求见李贽，说是其父有信要给大人。李贽正“坐晚衙”。他想起向春先生的嘱咐，便其身离开座椅，不久便听一声巨响。府衙中的中梁折断，将他刚才坐过的椅子压得粉碎。他打开向春先生给他的书信，信上只写着两句话“我救君倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。”人们都以这个故事“最奇最显”。

晚年的杨向春“邵修髯伟，貌飘飘欲仙”。袁了凡在回忆向春先生时也说他“修髯伟貌，飘飘若仙。”而此时他已更名孔道人在慈云寺隐居。遇到了袁了凡于是给他“起数”，而且“皆不出孔公所悬定者。”后来袁了凡“因此益信进退有命，迟速有时，淡然无求矣。”直到遇到云谷禅师。我们在这里不再讨论袁了凡与向春先生的关系，而是站在文学理论的角度来体味杨向春在立命篇里的角色，就不难明白向春先生再当时的影响力。

清乾隆十二年（1747年）有人在为云洱人杨向春写的传记中称赞道:“......灵气所钟，代有伟人而必以向春先生为冠”。明代名士李元阳也有一首《寄杨野崖》诗。全诗如下：

苦忆野崖杨博士，孤标落落似长松。

未论囊贮千年药，只羡山居九鼎峰。

洞闭白云无客到，盘堆香芋共僧餐。

欲闻邵子行天学，何日联床坐晓钟。