古籍学习分享之《葬经》七

外篇

支垅论

夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。

圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者为正也。

大则特小，小则特大。

众山俱小取其大，众山俱大取其小。

（理解：何谓特达，就是找不同。在众多小山中取最大的，在众多大山中取最小巧秀丽的。）

参形杂势，主客同情所不葬也。

参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

（理解：主客要分清，主是主，客是客，有些地方主客难分，这样的地方是不能点穴的。）

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

伏者稳伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。

支垅之止，平夷如掌。

支垅葬法虽有不同，然其止处悉其如掌之平，《倒杖口诀》曰：断续续断气受于坦，起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来坦中裁，住不住平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

（理解：平洋之地龙脉行于地中，山地龙脉都起伏于地上，龙脉形态不同，葬法亦不同，但脉气止之处都如掌心一样，这样的穴才能聚气）

故支葬其巅，垅葬其麓。

支葬其巅，缓而急之也，垅葬其麓，急而缓之也。金牛去：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。

卜支如首，卜垅如足。

所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。

形气不经，气脱如逐。

支垅之葬随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垅于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

（理解：平阳与山地，龙脉形态不同，点穴之法也要根据形势而定，要合风水之理。） 

夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心；祸福之差，侯虏有间。

支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支来而垅止，垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支，或以支为坛垛而行垅于上，以垅为坛垛而行支于上，复有垅内而支外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎?

乘金相水，穴土印木。

此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。

（理解：上述都是讲述穴场环境，要仔细分辨，比如蟹眼水，虾须水，蝉翊砂等，都是证穴的细节。很多难懂的词若非明师点破，口传心授，是很难明白其中道理的，也说明了有师传的重要性）

外藏八风，内秘五行。

四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然秘于其内而凝结矣。

天光下临，地德上载。

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

阴阳冲和，五上四备。

物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成。二五感化乃能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气是为冲和。

（理解：万物生长皆因阴阳之气。二五感化，二则阴阳二气，五则五行之气，相互感化，互为作用，才能形成生气。）

目力之巧，工力之具。趋全避阙，增高益下。微妙在智，触类而长。玄通阴阳，功夺造化。

目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，压造化之权。

（理解：经验丰富的风水师，可以通过饶减之法来改善风水穴场，方法无固定，全凭眼力及经验，对风水的理解及地势龙脉的观察等等）

势如万马，自天而下。

星岚插汉，（）天而下，若万马奔驰而来也。

形如负戾，有垅中峙，法葬其止。

万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人之肩背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局，玄武中峙，依倚屏障以固背气，此立穴之大概也，然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

（理解：龙脉结穴处就如负戾，戾亦如一象形字，犬依于门户中，背后有靠。万物负阴抱阳，如同人之身体，后背不可有风直吹容易生病，穴场亦是如同。穴后最怕犯凹风煞，淋头水。背后要有脉，有屏障，才能接上气，能聚气）

下一节，分享《葬经》之止聚论，吉葬论。