《片叶集》——《阴符经》解个人版（上）

关于《阴符经》的版本辨析和文本来源，我在此文不做深入探究。因为已经有相当多的前人对此做出了较为细致的判断，大概属于唐代编纂的经文，并非所谓的“神仙传授”。（但是也有可能是较早期的文本，由李他贡上）当然，这并不是就说明《阴符经》是没有意义的文本了（明明可以更好的拿来行六经注我之事！）。

PS：本文所解都是我的个人观点，个人观点，个人观点！重要事情说三遍。

废话少说，正文开始：

观天之道，执天之行，尽矣。

就冲开篇用这句浅显易懂、直指本质的话来给大家讲明道理，我们就应该给李荃敬杯酒，实打实的谢谢人家。因为在我看来，他给了我们一个明确的“方法论”。

我们古人最爱说“天人合一”、“顺应自然”，这类的话语。可以说，这算是一种玄学领域的“zzzq”。但大部分人都在讲“为什么”，而对于怎么做就是“抠抠索索”地不肯讲。经常写的东西，这里藏，那里掖着，PUA拉满。而这句观天道，执天行就很直白地告诉我们，你只要去观察天地之道，然后执行天地之道，就这么多（能明确的告诉边界在哪里，是阴符经最好的地方，因为太多的人借着边界模糊搞事情）。

故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

李荃在讲述了观天之道以后，话锋一转，把言论拉回到了“世界的构成”之上。

天是什么？天空？道的别称？客观事物？外在世界？答案并不清晰。而这样就使得人们会继续发问“观天道，观的是什么？”

而这个答案在李荃看来，观的是“五贼”。他通过将“天”解构成五贼，来让后人获得观察天的切入点。五贼，众说纷纭。有言五行者，金木水火土；有言五德者，仁义礼智信；有言五味、五音、五星者。

那么李荃给我们最大的启迪就是：我们也可以去解构世界，来以更加模块化的视角去看待这个整体上不可把握的天。（但在阴符经的结尾处，李荃其实也强调了我们对世界的解构总归是我们自己的认知，而不是真正的天。）

最后我们可以把这些基本的元素认知到，施行他们、运用他们，宇宙在你手中运行（你已经把世界模型化了），万化生乎身（你要怎么运用你的模型）

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

天性显之于人，人心运用于机。以天之道，定人心当如何行、如何做。顺天应人，观天象而知人行。何为天？客观也；何为人？主观也。天性，客观之规律也，客观之本性也，人秉此而生；人心，主观之变化也，主观之动作也，人皆因此而动。故天性而生人，生人而必有心。而心有公，因其合于天；心必有私，因其生于人。故观天之行，而复人心归天之性。所谓合于天，而澄其心。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

天有生杀之变化，则万物有感，各自奔起，此为“天”有动作而施之于人。人有生杀之机心，则外界自然感而受之，这是“人”有动作而天地随之有动。

但是“天”有动，不一定顺于人，“人”有动，不一定顺与天。恰似“与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！”因此，天人相顺，则万物皆顺。

性有巧拙，可以伏藏。

性不只限于人性，也指万物之性，各自有巧妙、笨拙、聪慧、愚笨，好坏之分，所以人们学会了隐藏，遮蔽这些东西。内不能知，外不能入，则混而为一，不可致诘。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

三要，天地人、耳目口、精气神、心志意，日月星。三要者，三才也，天之三才日月星；人之三才耳目口、精气神、心志意；道之三才，天地人、一二三。道之动静天地人可观，人之动静，根于精气神，合于心志意，出于耳目口；天之动静，显于日月星。

因此，日月星有异常，则观天可知天；耳目口、心志意有异常，则观人、观行可知人。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

火者凶也，木者仁也。然祸事生于仁义也。国者正也，奸生于此也。若存其时，则国必亡也。故谋兮其未兆也，此老子精髓也。