佛陀开示做人11种最吉祥！依之而行可无往不胜，无处不安，无时不顺

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佛教经典浩如烟海，目前按照语系划分分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教（巴利语系）。

近代以来，南传佛教经典也有不少被翻译为汉文，如《法句经》《吉祥经》等。

今天介绍的这一部《吉祥经》，在汉文佛经中相当于《法句譬喻经》之《吉祥品》，译文稍有出入。

李荣熙居士

经文列举的11种吉祥，概括了做人的方方面面，我们依之而行，便无往不胜，无处不安，无时不顺。

其实，佛陀所教导的并不只针对出家众，也适合于在家居士，很多在家居士曾到他这里来学习正法。

一群人来问道：“老师，我们并不准备出家为僧，我们必须过居士的生活；正法也适用于在家人吗？我们也能得解脱吗？”

佛陀回答：“当然，这是一个适合所有人的修行法。”

出家人没有世间的责任，他们可以用毕生来实现这个目标，所以很快就会有结果。

在家居士不能避免对家人、亲友和社会的各种责任，但这个教法仍然适合他们。

佛陀给这群人开示，解释如何去过有益的生活。

他列举了在家人学习的38项吉祥事，而每一项都比前者殊胜。当他谈到最殊胜者时，他说：

面对生命的变迁心不动摇；没有悲伤，没有杂染，没有不安：此为这最吉祥。

每个人生活中都一定会遭逢变化，但心不应激动，心必须保持安稳和平衡。

如此就不会有哭泣、不会有不幸、心中不会有杂染和不安的感受。

由于走在正法的道路上，人经常感觉安稳、没有甚么会出差错。此乃最高的吉祥：以平等心处生命中的所有变迁。

古印度时代修行人很多每天修诵《吉祥经》和内观。

内观（毗婆舍那，Vipassana）在印度巴利语中，意思是观察如其本然的实相，是印度最古老的禅修方法之一，在长久失传之后，2500多年前被释迦牟尼佛重新发现。

内观是往内观察自己身心实相的一个方法，以智慧洞见一切烦恼的根源，从中解脱；

内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程，使人能以安详的心态去面对生命的起伏；

内观是对治身心痛苦的一剂良药，使内心达到完全的净化，对一切众生充满爱与慈悲。

如是我闻，一时，佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。

时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。”

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！

居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！

多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！

奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！

布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！

邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！

恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！

忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！

自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！

八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！

依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！

全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。

又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。

为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。

乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。

释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。

【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。

或作般涅槃(般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂)、大般涅槃(大，即殊胜之意。又作大圆寂)。

原来指吹灭，或表吹灭之状态;

其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。

此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一。

又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。

八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。

(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。

(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。

(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。

(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。

(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。

(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。

(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。