《古代汉语》

古代汉语考研考前必看

（一）

1、六书：是汉代人对古文字构成规则的概括和归纳，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。       

2、象形：是通过描摹词所概括的客观实体来表达词义的造字法。3、指事：是用指示性符号来表现词所概括的客观事物或抽象概念造字法。

4、会意：是组合两个或两个以上表意符号以表达新义的造字法。

5、形声：是以声符表示词的读音、形符表示词义范畴的造字法。 

6、假借：是利用字的同音关系，借用别的词的书写形式以记录新词的用字法。 

7、古用今废词：是指词汇在新陈代谢中被历史抛弃了的词。 

8、古今通用词：是指在汉语史上生命力很强的、一直流传至今仍活跃在口语或书面语里的词。 

9、词的本义：就是词的本来的意义，是指与该词书写形式相应并有文献参证的最古的意义。 

10、词的引申义：就是由本义直接或间接引伸出来的意义。

11、假借义：是从音同音近字的假借而产生的意义。 

12、单音词：是一个音节代表一个词，在书面语里是一个汉字记录一个词。

13、复音词：具有两个或几个音节的词就是复音词。 

14、同义复词：由两个意义相同或相近的词素构成，其意义是一个词素的意义为主，另一个词素起辅助作用。 

15、偏义复词：是由两个意义相反或相互对举的词素组合而成，其中一个词素的意义成为该复合词的意义，另一个词素只起陪衬作用。 

16、单纯复音词：从音节上说，它属于复音，而就结构上说，它又是具有一个词素的单纯词。 

17、合成复音词：由两个或几个词素按照一定的构词方式组合而成的复音词。

18、词类活用：在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。 

19、名词活用为动词：古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词。

20、形容词活用为动词：把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用，并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词。 

21、数量词活用为动词：把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用，并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词。 

22、使动用法：所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。 

23、动词的使动用法：是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作，而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作。 

24、形容词的使动用法：就是当形容词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词     所表示的性质或状态。 

25、名词的使动用法：就是当名词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物。 

26、意动用法：其动词和宾语的关系，需要用“认为（或以为）宾语怎么样”的语言形式去理解或语译。 

27、形容词的意动用法：是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。 

28、名词的意动用法：是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。 

29、为动用法：所谓为动用法，动词和宾语的关系，是为宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

释本义。 

30、对动词用法：所谓对动用法，动词和宾语的关系，是对宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。 

31、判断句：是指由名词、代词或名词性词组作谓，对主语做出判断，表示主语所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。 

32、被动句：是指主语和谓语的关系是被动关系的句式。 

33、传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”。“传”就是对“经”的解说。34、正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。 

35、“疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。“疏”是对注的解释。

36、笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。 

37、注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 

38、章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

39、集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。 

40、曰，为，谓之：释义术语，用来分别同义词和近义词之间的细微差别。

41、谓：释义术语，放在被解释的词后面，用它后面的话说明前面词语所指的范围或比较、影射的事物。 

42、貌，之貌：释义术语，用在动词或形容词的后面，说明被释的词表示事物某种性质或状态。相当于现代汉语“ 的样子”。 

43、犹，犹言：释义术语，表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。往往用近义词作注，或用引申义训释本义。 

44、之言，之为言，之犹言：声训术语，被释词与注释词在声音上相同或相近，在意义上相关或相通。

45、读为，读曰：注音术语，一般是用本字来注假借字。被注字在术语之前，注释字在术语之后。

（二）

1、文字：记录语言的书写符号系统，是最重要的辅助性交际工具。

2、汉字：是记录汉语的书写性符号系统，是汉族人在长期的社会实践中逐渐创造出来的。

3、六国古文：战国时期秦国的文字变化较小，我们把秦以外的诸侯国的文字称之为六国古文。 

4、隶变：用横、竖、撇、点、捺等笔画转写隶书所发生的变化。 

5、表音文字：用数目不过的文字及字母表示一种文字里有限的音位和音节，从而标识语言中词语的声音。一定的音又一定的字母来表示，一定的字母又表示一定的音。

6、假借：本无其字而根据被记录的词的读音，借用音同或音近的已有汉字表示新词的一种方法。（胡）/ 一种借字表音的方法，即借一个已有的字来表示语言中与其声音相同或相近的语素。这种由于音同或音近而被借来表示另外意义的字叫假借字。 

7、转注：部首相同，声音相同或相近，意义相通，可以互相训释的字。

8、笔画：字形的最小结构单位，是独体字的结构单位，书写时从落笔到提笔称之为一笔或一画，它由点和线构成。这些点和线的具体形状叫做笔形。

9、部件：汉字合体字中由一个以上的笔画构成的可以独立书写的组字单位。 

10、偏旁：合体字进行第一次切分而产生的两个部分。 

11、笔顺：书写现代汉字时，笔画有先有后，书写时的这种笔画先后叫做笔顺。

12、部首：字典为了给汉字分类而确定的字类标目，是从分析字型的结构产生的。/ 具有字型归类作用的偏旁，是字书中各部的首字。

13、通用汉字：在当代使用的汉字，除去专用汉字（人名、地名及科技专用字）以外的字。

14、六书：古人把汉字的结构方式和使用方式归结为六种类型，称为“六书”。“六书”中，象形、指事、会意、形声是汉字的结构形体，转注、假借指的是汉字的使用方式。 

15、现代汉民族共同语：以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。

16、方言：全民语言即民族共同语的地方变体或地域分支，是从属于民族共同语的语言低级形式，是为全民范围内某一地区的人民服务的，并不是与普通话并立的独立形式。

17、汉语规范化：根据汉语发展的规律来确定和推广语音、语法、词汇各方面的标准，以便更进一步的发挥汉语的社会交际作用，促使其朝健康的方向发展。

18、乐音：周期性出现，重复波形的音波。

18、噪音：不是周期性出现重复波形的音波。 

19.语言的社会属性：作为社会交际作用的语言其语音总是附载着一定的语音内容—词义，表示特定的社会概念，而用什么样的语音形式表示什么样的语音内容不是由个人决定的，而是由使用该语言的社会成员约定成俗的，即词语所表示的意义是由社会赋予的，这就是语言的社会属性。 

20.反切：是我国传统的注音方式，是用两个汉字相拼来标注另一个汉字的读音，是由上字取声，下字去韵和调想拼和而得出的。

21、音节：听觉上最容易分辨出来的语言单位，也是最自然的语言单位，语音的基本结构单位，由一个或几个音素构成。 

22、音素：是从音色的角度划分出来的最小的语音单位。

23、音位：一个语言系统中能够区分词义的最小的语言单位，也就是按语音的辨义作用归纳出来的音类，是从语言的社会属性划分出来的语言单位。

24、元音：气流振动声带，在口腔、咽头不受阻碍而形成的音叫做元音，又叫母音。/ 发音时气流不受阻碍，声带一定振动，响亮清晰的音素。/ 气流从肺里出来振动声带，形成音波，通过口腔时又没有受到任何阻碍而形成的音。

25、辅音：气流在口腔或咽头受到阻碍而形成的音叫做辅音，又叫子音。/ 发音时气流受到发音器官的各种阻碍，声带不一定振动，不够清晰响亮的音素叫辅音。/ 气流从肺里出来不一定振动声带，通过口腔时受到一定的阻碍，这种主要依靠阻碍发出的音叫辅音。

26、鼻化元音：发音时，软腭下降，口腔和鼻腔同时打开，元音就会带上鼻音色彩，这种元音叫做鼻化元音。国际音标用附加符号“ ”表示。

27、发音部位：辅音声母发音时口腔里发音器官构成阻碍的两个部位。 

28、发音方法：发音时，喉头、口腔、鼻腔节制气流的方式和状态，包括发音时构成阻碍和克服阻碍的方式，气流强弱的情况及声带是否振动等几个方面。

29.韵腹：由两个或三个元音音素或元音带辅音韵尾构成的韵母中，口腔开口度较大，声音较响亮的那个元音叫韵腹，韵腹前的叫韵头（介音），后面的叫韵尾。

30、韵头：介于声母和韵腹之间，表示复韵母的发音起点，发音轻而短。 

30、韵尾：表示复韵母最后滑动的方向，音质含混不清。 

30.单元音：发音时，舌位、唇形、开口度始终不变的元音叫单元音。 

31、复元音：发音时，舌位、唇形都有变化的元音叫复元音。

（三）

1.押韵：把两个以上的韵母相同或相近的字放在诗句的同一位置上，使声音和谐悦耳。

2.声调：贯穿整个音节的语音的高低升降变化，是整个汉语中不可缺少的成分，具有区别意义的作用，其性质主要取决于音高，又叫字调。

3.调值：是声音高低升降曲直长短的变化，也就是声调的实际读法。 

4.调类：就是声调的分类，是按照声调的实际读法归纳出来的，调值相同的归为一个调类。/声调的种类，就是把调值相同的字归纳在一起所建立的类。

5.音变：连音变化，在动态的语言序列中有些音节的结构受前后其他音节的影响而产生的变化，它通常是由前后的音节结构和音素间的相互影响而引起的。

6.轻声：在语音序列中有许多音节常常失去原有的声调，而读成一个又轻又短的调子，它不是四声之外的第五种声调，而是四声的一种特殊音变，在物理上表现为音长变短，音强变弱。 

7.儿化：后缀“儿”与它前一个音节的韵母结合在一起组成一个音节，并使这个音节带上卷舌音色的特殊音变现象。

8.口音：软腭和小舌上升时鼻腔闭塞，口腔通畅，这时发出的音在口腔中共鸣，叫做口音。

9.鼻音：软腭和小舌下垂时，口腔成阻，气流只能从鼻腔中呼出，这时发出的音主要在鼻腔中共鸣，叫鼻音。

10.鼻化音：口腔无阻碍，气流同时从口腔和鼻腔中呼出，发出的音在口腔和鼻腔中共鸣，叫鼻化音。

11.声母：音节中语音前头的那部分，大多是音节开头的辅音，有的声母不以辅音开头，元音前头那部分是零，习惯上叫零声母。/ 韵母：音节中声母后面的部分。

12.语音：人类说话是发音器官发出来的表达一定意义的声音，语音是语言的物质外壳，是语言的交际只能得以实现的物质手段，语言必须凭借语音才能表达出来。 

13.音质音位：由音素成分构成的音位叫音质音位，又因为音质音位出现在固定的音段上，所以又叫音段音位。

14.音段音位：声调音位主要是由音高特征构成的，音高不是音质，属于非音质音位，因非音质音位不受音段的局限，所以叫非音段音位。

15.音位变体：一个音往往包含不同的音，这些音叫这个音位的音位变体。

16.条件变体；在一定条件下出现的音位变体叫条件变体。VS 自由变体：没有环境的限制，可以自由更换而不影响意义的音位变体。

17.区别特征：如果某种语言的语音差异可以造成意义的不同，这种语音的差异就有音位的对立，构成这种差异的语音特征叫区别特征。

18.互补分布；音位变体的分布情况，音位的不同的条件变体各有自己的分布条件，绝不能出现在相同的位置上，因而它们出现的位置是相互补充的。

19.语流音变：一个音和其他的音结合成一串其它的音，就会相互影响，产生语音的变化。VS 历史音变：经过长时间的历史演变而造成的语音变化叫历史音变。

20.词汇：是构成语言的基本要素之一，狭义的讲它是构成某种语言的词和词的等价物——固定短语的总汇；广义的讲，一个人或一本著作所使用的词和固定短语的总汇，叫做这个人或这本著作的词汇。

21.理性意义：指客观事物在人们头脑中的反映，也叫概念意义，是词义的核心部分，即词中和概念有关的意义部分。VS 色彩意义：词汇在反映客观事物时附加上了各种各样的色彩，从而形成了色彩意义。 

22.本义：多义词中代表该词的最初的意义（历史/源头）——来源。VS 基本义：多义词中几个意义最常用、最基本的意义——应用。

23.转义：在词的本义或基本义的基础上直接或见解发展而来的意义，现代的转义通常是通过引申或比喻而来的。

24.比喻义：由修辞上的比喻手法逐渐固定下来的意义，即借用一个词的基本意义来比喻另一种事物，这时所产生的新的意义叫比喻意义。

25.基本词汇：语言词汇中最主要的东西，它是基本词的总汇，基本词是日常生活中最必须、最常用、最普遍、最明确，而且是被一般人所了解的词，它是词汇中最主要的部分。

26.一般词汇：现代汉语中出去基本词汇以外的词汇叫一般词汇，一般是由基本词汇和词根派生出来的。VS 词根：构词能力强的词，它的稳定性不强，但有很大的灵活性。

27.社会习惯语；又叫社会集团语，只由于某种社会联系，而在处于同一集团的人们中间自发产生的少量特殊语言，这些词语大都能反映人们的文化程度、生活习惯、身份等。 

28.行业语：各种行业上用的语言，是各种职业和某种特殊生活的的专门用

语。

29.熟语：现代汉语中有些定了型的词组和短语，经常作为一个完整的单位来使用，不能随意改变其成分，包括成语、谚语、惯用语、歇后语、格言等，内容十分丰富。 

30.成语：一种长期相沿袭用的具有浓厚书面语色彩的短语，既是人们长期习用的，意义完整，结构稳定，形式简洁，整体使用的定型短语。

31.隐语：个别社会集团或秘密组织中的一种只有内部人懂得的特殊用语。 

32.音译词：以读音相近的字翻译外族语言而形成的单纯词。 

33.真词缀：位置完全固定，意义基本虚化，读音大都弱化的词缀。VS 类词缀：位置基本固定，意义正在类化，读音保持不变的词缀，它是由词根向词缀真词缀的转化的中间过度形式。 

34.多义词：有两个或两个以上的义项，而这些义项又具有内在相互联系的词，叫多义词。 

35.语素：是最小的语音语义结合体，是最小的语言单位。 

36.自由语素：能够独立成词也能和别的语素组合成词的语素。VS 不自由语素：不能够独立成词，只能同别的语素组合成词的语素组合成词，且位置固定的语素。VS 半自由语素：不能够独立成词，只能够和其它的语素组合成词的语素，在构词时位置不固定的语素。

37.词：代表一定的语音意义，具有固定的语音形式，可以独立运用的最小的结构单位，既是句子中最小的能够独立运用的最小的语言单位。VS 词组：又叫短语，是大于词的语言单位，是由两个或两个以上的实词加实词或实词加虚词构成的而不成为句子的语言单位。

38.实词：表示词汇意义，表示一个完整的、确定的和其它词组相对立的概念。VS 虚词：表示语法意义，表示实词和实词在语句组织中的相互关系或表示句子当中的语气。 

39.单纯词：由一个语素构成的词。VS 合成词：由几个语素组合成的词。

40.词义：是词的内容，是对客观事物现象的反映，包含着人们对客观事物各种特点的认识。

41.语素义：是指存在于语素所构成的合成词或固定结构中的语素的意义。/ 现代汉语里不能独立运用的语素的意义叫语素义。

42.义素：构成词义的最小意义单位，也就是词义的区别特征。

43.同义词：意义相同或相近的词构成的语义场叫同意义场，义场中的各个词叫同义词。/ 凡是意义相同或相近的一组词叫同义词。

44.反义词：两个意义相反或相对的词可以构成反义义场，这两个词构成反义词。/ 语言中词汇意义相互矛盾，对立的词叫反义词。

45.新造词：利用原有的语言材料，按照原有的构词方式构成的，采用新的形式，表达新事物，新概念的词。

46.文言词：古代汉语的书面词语，它所表示的事物继续为现代汉民族所使用，因而被吸收进入现代汉语还有生命力的词叫文言词。

47.历史词：只反映代表某一历史年代的事物，而随着历史变迁早已消亡，一般只在涉及历史事实的作品中偶尔见到的词。

48.方言词：流行在方言地区而没有在普通话里普遍通行的词。方言的地区有大有小，有很狭小的地区所使用的方言词也叫土语词。

49.外来词：本民族从外国或其它民族语言里吸收过来的词。/ 外来词语的吸收，也叫做词语的借用，所以外来词也叫借词。

50.词的兼类：指在词义上有联系，并在不同的场合（不是同时）经常具备（不是临时）两类或两类以上的的词类的语法功能的词。

51.词的活用：在特定的条件下为适应某种修辞上的需要，将甲类词偶尔或临时用在乙类词上，这就是词的活用。

52.句子：是语言的基本运用单位，它是由词和词按照一定的语法规则构成的能够表达一定的完整的意思能够表达一个完整的语调。

53.移用：某些词语中的语言有固定的意义和用法，具有一定的词性，利用这些词语的这些特点临时改变它的用法和词性，从而收到一定的修辞效果，叫移用。

53.代用：不用本来指称某人或某事物的名词，而用另一个与之相关的词语代替。

54.仿用：为了增强的语言的表现力，达到诙谐、讽刺等效果，在特定的环境中更换现成词语的结构成分，临时仿造出新的词语来的修辞手法。

55.修辞色彩：在交流思想的过程中，为适应特定的语言环境和交际对象的要求，人们使用的词语本身就含有表达特定情感和气氛的独特格调，这就是词语的修辞色彩。 

55.示现：为眼前的情景所触动，把实际上不在眼前的事物，活灵活现的表现出来，已增加词语生动性的一种手法。56.双关：依靠语言环境的帮助，利用语言的声音或意义上的联系，使一句话同时关涉到两个事物的的一种修辞手法。/ 利用语音或语义条件，有意使语句同时关顾表面或内里两种意思，言在此而意在彼。 

57.整句：排列在一起的一队或一组结构相同或相识的句子。VS 散句：结构不整齐，各式各样的句子句子交错使用的一组句子。

58.对偶：用一组字数相等，结构相同的语句表达相关、相同、相反意思的表达手法。/ 结构相同或基本相同，字数相等，意义上密切相连的两个词语或句子，对称的排列。

59.排比：用几个结构相似的并列语句，把相关的意思连续说出来的一种修辞手法。/ 使结构相同或相似，语气一致，意义密切相关的句子或句子成分排列起来，使预期得到增强，感情得到加深。 

60.错综：使句子整散结合，有时为了避免语句的平板单调，把本来写成整句的句式故意写得长短不齐，参差错落，这种修辞手法叫错综。 

61.比喻：用相似的事物打比方描绘事物或说明道理。 

62.比拟：根据想象把无当作人写或把物当人写、或把甲事物当作乙事物来写。

63.借代：不只说某人或某事物的名称，借同它密切相关的名称去代替，也叫换名。

64.拈连：利用上下文的联系，把用于甲事物的词语巧妙地用于乙事物的修辞手法。 

65.夸张：故意言过其实，对客观的人或事物作扩大或缩小的描写，虽不真实，盛似真实。

66.仿词：根据表达的需要，更换现成词语中的某个语素或词，临时仿造出新的词语，它在形式上相近，内容上赋有新意。 

67.反语：故意使用与本来意义相反的词语或句子来表达本意。

68.婉曲：有意不直接说明某事物，而是借用一些与某事物相应的同义语句婉转曲折的表达出来。

69.层递：根据事物逻辑关系，连用结构相似，内容上递升或递降的语句，表达层层递近的事理。

70.顶真：用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后的句子头尾蝉联，上递下接。

71.回环；前后语句组织成穿梭往复的形式，以表达不同事物的有机联系。

72.对比：把两种不同事物或者同一事物的两个方面，放在一起相互比较的一种辞格。

73.映衬：为了突出主要事物，用类似的事物或反面的有差别的事物作陪衬的辞格。

74.反复：为了突出某个意思，强调某种情感特意重复某个词语或句子。

75.通感：人们通过触、视、听、味、嗅觉、等五官感知外界事物时，在一般情况下，彼此不能交错，但在特殊情况下，五官却能出现互相转化彼此沟通的现象。

（四）

1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。  

2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。  

3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。  

4、本义：词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。

5、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。  

6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂（解逅即邂逅）。  

7、六书：许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。  

A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。  

B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。  

C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及。

D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。  

E、转注：说法不一。  

F、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。  

8、古今字：由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。

9、异体字：由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成乐形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。  

10、简繁字：由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。  

11、判断句：以名词或名词性的词组为谓语，表示判断。在古汉语中一般不用判断词“是”，而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断。如“董狐，古之良史也”。有时在主语后用语气词“者”表示提顿。现代汉语中主谓之间一般用“是”。  

12、叙述句：以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。

13、否定句：表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。  

14、词类活用：在古代汉语中有些词临时改变词性，如名作动、形容词作如动词，名词作状语，动词作状语等等情况。如“秦师遂东”。  

15、韵母：指一个音节中除声母以外其他因素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾。  

16、韵：只指主要元音和韵尾（如果有的话）。

17、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。  

18、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫韵脚。  

19、韵例：就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。  

20，换韵：不一韵到底，中途变换成不同的韵押韵的押韵方式，交韵的情况不是。  

21、天籁：民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。  

22、叶韵：古人为了说明《诗经》的押韵和谐，认为某字是改读某音，就是“叶韵”，或称“叶句”（叶，同“协”，和谐之意）。  

23、叶音法：一种应该否定的注音法。古人认为押韵可以临时改变读音，以求和谐，没有根据。

24、双声：两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”，“微妙”在先秦是双声。  

25、叠韵：两个字的韵母相同，韵头不同也可以，如现代汉语中“光芒”。

26、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本无其字，借用同音近音字表示，两个字本来形体不同，意义不同。如“蚤起”，蚤通早。  

27、三十六字母：传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。

28、连绵字：由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。  

29、疏：由于时代的变迁，前人的注解已经不再容易理解，出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，成为“疏”，也叫“正义”。《十三经注疏》中的《诗经》就是汉代毛亨传，汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义。传指阐明经义，笺指补充与订正毛传的意思。

30、《十三经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。《十三经注疏》多为汉朝或魏晋人的注。  

31、衍文：校勘学术语，简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“‘汉水以为池’，‘水’字衍”。

32、脱文：校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。  

33、韵文：指有韵的文章，有完全的韵文，也有不完全的韵文。

34、平水韵：隋朝陆法言的《切韵》分为206韵，过于细，唐代规定相近的韵可以同用。南宋平水刘渊，将同用的韵合并，成107韵，后人渐为106韵，被成为平水韵，一般叫“诗韵”。  

35、平仄；近体诗最重要的格律因素，在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏，即所谓的“声律”。阴平、阳平是平声，上声、去声、入声为仄声。古代的入声现在转入其他三声中。

36、黏：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的。失黏：诗歌中不合乎黏的规则的现象。  

37、对：每联的出句和对句必须是相反类型的。也就是对句的平仄对立。失对：诗歌中不合乎对的规则的现象。  

38、孤平：诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字。是律诗的大忌。  

39、拗句：不依照一般的平仄的句子，即该用平声的未用平声，该用仄声的未用仄声。拗救：诗人对于拗句，往往用“救”，就是一个句子该用平声的地方用了仄声，则在本句或者对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救。合起来叫作拗救。  

40、对仗：诗歌特别是近体诗中，句法结构相同的语句相为对仗，这是正格。另外又一种情况，只要求字面相对即词类相同，不要求句法结构相同。对仗一般平仄相对。同类的词相对是工对。  

41、合掌：一联对仗出句合对句完全或者基本同义，是诗家的大忌，叫做“合掌”。

42、流水对：对仗中的特殊类型。相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思连贯下来，也就是说出句与对句不是两句话，而是一句话。如“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。  

43、借对：对仗中的特殊类型。一个词有两种以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用它的乙义或丙义，来与令一词相对。如“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”。取“寻常”本为“平常”之意，但又为古代测量单位，借对数目。  

44、填词：词初称为“曲子词”，了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词，称为填词或倚声。  

45、词调：本指写词时所依据的乐谱，后指把前人每一种词调的作品的句法合平仄分别加以概括，从而建立的各种词调的平仄格式。

《古代汉语》（1）

1、为什么说汉字学萌芽于先秦，主要依据是什么？

先秦时期，一些学者就开始对汉字进行思考，对于汉字的本质、起源与功能提出了自己的看法。《易·系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……上古结绳而治．岳世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸央。”这里把文字与八卦、结绳看做同类事物，而前者是由后者发展演变来的。

《系辞传》的作者认为，文字这类事物是从天地万物中抽象出来的一种“象”，它们的作用在于沟通神明，表现万物，因而可以用于治理社会，了解事物。先秦的学者对于汉字的构造也有所思考，《周礼》提出了“六书”的类别名目。《左传》有“止戈为武”、“皿虫为蛊”的说法，《韩非子》也说“古者，仓颉之造字也，自环者为私，背私为公”。这一时期，人们还对文字进行了收集、整理和规范。周宣王时的太史籀撰写了《史籀篇》；秦始皇实行“书同文”的政策，李斯编写了《仓颉篇》，赵高编写了《爰历篇》，胡毋敬编写了《博学篇》。他们对汉字的形体和用字都进行了规范，并以之作为朝廷制定的标准字样，用于正字与教学。

2、谁创造了“部首”，“部首”的含义，“部首”的作用是什么，对后世有什么影响？

1、许慎创造了“部首”。

2、部首是《说文解字》各部字的第一字，也是每部字所共有的偏旁。《说文解字》按照偏旁相同的原则，对所收字进行归类，把具有相同偏旁的字归为一类。每部字取它们所共有的偏旁作为该部字的部目，同时又是该部字的首字，故名之“部首”。

3、许慎用540个部首统摄了9353个汉字，不仅建立起汉字部首系统，而且建立了整个汉字形意系统，揭示了部首之间、部首与汉字之间、各个汉字之间的系统关系，为人们学习、研究汉字构建了一种优秀的范式。另外《说文解字》的编排方法为辞书的编纂创造了一种优秀的编排体例，一直沿用至今。

3、汉字子母相生、父子相连的理论是怎样形成的，主要观点是什么？有什么意义？

1、郑樵、戴侗等人在许慎的“六书说”的基础上，创建了汉字子母、父子相连的理论。

2、主要观点:汉字整字是由一些基本字通过不同的组合形成的，这种组合，不仅是多方式的，而且是多层次的。字与字的产生关系不是并列的，而是次第相生的，即一些字是产生另一些字的基础。

3、意义：全部汉字就可以通过它们的组合与相生关系排列出一个系统的谱系，成为一个相互联系、次第相生的有机统一体。

4、从唐代起，“《说文》学”流传至今的代表性的著作有哪些，最负盛名是什么？

研究《说文解字》的著作多达数百种，流传至今的最具代表性的著作有：(1)南唐末徐锴《说文解字系传》；(2)宋初徐铉《校订说文解字》；(3)明赵宦光《说文长笺》；(4)清段玉裁《说文解字注》；(5)清桂馥《说文解字义证》；(6)王筠《说文解字句读》、《说文释例》等，其中段玉裁的《说文解字注》最负盛名。

5、简述戴侗《六书故》的特点和贡献。

《六书故》是一部探究“六书”本义的著作．他对《说文解字》部首进行了改造，并将之按义类归为九大类，每类又包括若干部首，然后把所收字按义类编排。

戴侗的贡献有：第一，开创了把《说文解字》部首按义类归纳为大类的做法，这样做的好处是使人们更容易看到各专关部首在表义功能方面的相互关系；第二，从《说文解字》部首中分析出了最小的表义构件与复合部件，建立了汉字表义最小部件系统。《六书故》这种做法对侯德来的汉字研究产生了广泛而深远的影响。

6、十九世纪末到二十世纪80年代，汉字学发生了哪些新的变化？

1、汉字学的名称发生了变化

2、文字学与语言学分家

3、文字学研究对象缩减为字形。

4、研究领域的拓展，表现为古文字学的独立与汉字改革的研究。

7、简述古文字学的独立过程和集大成的著作。

古文字学是以古文字为研究对象的汉字学分支。古文字学发端于金石学。金石学形成于宋代，它虽然涉及古文字，但主要研究金石，其中的古文字并未成为专门的研究对象。自19世纪末以来，随着甲骨文与金文、陶文、玉石文字和简帛文字等材料的陆续发现，古文字学才从金石学中独立出来，成为汉字学中一门新的学科分支。

于省吾于1973年主编《甲骨文文字估林》，是一部甲骨文字考释的集大成之作。

8、什么是刻划记号？汉字的起源与刻划记号是什么关系？

刻划记号，指古代刻画在某些实物上用来记事的符号。从古籍记载及考古学、人类学等研究陈国看，刻划记号是汉字的直接来源之一。如书契，陶器符号等。

9、什么是六国文字，战国时期文字变革产生了什么结果？

1、六国文字，称东土文字，与秦文字有很大的不同。

2、春秋时期，六国文字出现了地方化的趋势。到了战国时期，地方化趋势更加突出。主要表现在：第一，文字异形，即同一个字，各国的写法不同。第二，文字的书写风格由西周时的浑厚凝重趋向华丽纤巧，有的变为美术性文字。

10、古文字从商到秦的变化呈现出哪几种趋势？

1、逐渐向音意文字发展。具体表现为表音字逐渐减少，纯表意字逐渐减少，但形声字逐渐增多。

2、古文字个体字的内部构造，在不断向一个形体一个意义一个音节的结构类型发展。

3、古文字构形系统的有序性不断增强。

4、汉字的形体逐渐固定。

《古代汉语》（2）

1、最早对“六书”含义做出解释的是谁，怎么解释的？

最早对“六书”作出解释的是许慎。许慎在《说文解字·叙》中说：“周礼八岁入不学，保氏教国子，先以‘六书’。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指掇，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

2、班固、郑玄、徐慎所说的“六书”异同是什么，需要注意什么问题？

班固、郑玄、许慎所说的“六书”，名称和排列有同有异。班固所说为：象形、象事、象意、象声、转注、假借。郑玄所说为：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。许慎所说为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。从名称上看，象形、转注、假借，三家所说相同。班固说的“象事”，郑玄称“处事”，许慎称“指事”；班固说的“象意”，郑玄、许慎都称“会意”；班固说的“象声”，郑玄称“谐声”，许慎称“形声”。

这里需要注意三点：第一，班固所说“象形、象事、象意、象声”中的“象”是象征的意思，许慎“象形”中的“象”是相像的意思。名称虽然一样，但内涵不同。第二，“象事”与“指事”，“象意”与“会意”，前者概括性强，后者具体而明确。概括性强，包容度就大；具体而明确，包容度就小。因此后世有研究者认为“六书”并不能概括汉字的所有类型，在对一些字的类型分析上也出现了种种分歧。第三，在排列顺序上，班固的排列由具体到抽象，似乎更符合汉字产生的逻辑发展。

3、为什么说班固所说的“造字之本”是指造字的理据？

东汉班固《汉书·艺文志》中说：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”象形、象事、象意、象声、转注、假借就是汉字构成的要素、音、义三者结合起来构成字的方式。

4、象形字最主要的特征是什么，有什么局限性？

从字形看，象形字的主要特征是字形与其所代表的事物的形状具有一致性，因而表意具有直观性，可以使人见形而知义。从字义看，象形字主要是表示具体的实物的字，很难用这种方法来表示抽象的概念。但象形字为指事、会意、形声等类型的字的构造奠定了基础，因此象形字是汉字的基础。

5、为什么今文字中假借字所占的比例很小？

假借的原则是借字和被借字的读音相同或相近。虽然借用同音字来表达词语的意义很方便，但它无法区别同音词，如果毫无节制地大量使用，势必削弱文字的表意功能，因此在汉字体系中，假借字所占的比例很小。假借字的意义在于使文字直接和语音发生了联系，当假借字在书面语言中所占比例超过一定的度，人们又在假借字上加上区别性符号的时候，意声字——既表音又表意的新型汉字就出现了。

6、举例说明意声字的意符与本义之间的关系灵活表现在几个方面？

第一，同一个意符，在不同的字中可以表示不同的意义。例如：“口”，作意符，可以表示这样几种不同的意义：(1)与口有关的器官，例如，嘴、喙、吻(嘴边)、喉；(2)与口有关的行为，例如，含、叫、吞、吐、吸、吹、吮、咬；(3)象声词，例如，呱、啾、哗、呼、啦；(4)与语言有关的事情，例如，命、令、召、告、唯、咨。

    第二，同一类意义，可以用不同的意符表示。例如，表示建筑物或其局部可以用“广”，如庙、庑、廊；还可以用“户”，如房、扃、扉；表示器皿，可以用“缶”，如缸、罐、罂；

7、字形的内部功能有哪些？

1、形成与显示文字

在文字的形音义三要素中，字形是字音、字义的代表者和承载者，如多没有字形，就无所谓字音、字义。因而，字形的首要功能就是形成并显示文字。

2．表现字音字义

文字具有形音义三要素，但是字音、字义不是直接显示出来的，而是由字形来表现的。例如，“a”这个字音就得借助“阿”、“啊”、“锕”等字形显示出来；读音为"ban"的“发布，颁发”这个字义，就得借助“颁”这个字形显示出来。

3、区分文字

    文字是一个符号系统，这个系统中有许多不同的字，而这些不同的字都是靠字形来区分的。例如：“字”、“学”、“觉”，这些字之所以是不同的字，就在于它们的形体不同。

8、字形结构与字的结构有什么区别？

字形结构与字的结构不同。

    第一，字形结构仅是字的形体组合，而字的结构则是字的形体及其所表示的音义的组合。字形结构是字的形体结构，这种结构仅仅是指字形的组合要素及其空间位置组合关系，不涉及字的音义。例如，“忠”是上下结构，“陶”是左右结构，“固”是内外结构，“颖”由“匕”、“禾”、“页”三个构件组成。因此，字形结构分析，只要分析出构成整字形体的部件与构成整字的空间位置关系及其层级关系就行了。

第二，字形结构与字的结构所含的结构单位层次不同。字形结构具有三级单位，即笔画(或线条)、部件、整字；字的结构只有两级单位，即字素（在整字结构中，能够表示一定意义或读音的构字部件叫做字素)和整字。

第三，人们研究字形结构与字的结构的角度和目的不同。对于字形结构的研究，仅仅限于字的形体，这种研究有助于人们掌握汉字的构形规律，在应用于书写时可以帮助人们科学地安排字的间架结构，使书写过程合理，所写的文字形体美观；整字字形切分出来的部件可以用作检字部首。

9、字形感知活动的要求对字形变化有哪些作用？

人们对字形感知的要求是字形要容易识别，这就要求不同字的形体之问必须有二定的区别度。如果区别度过小，就不易辨认。例如：已、己与巳，儿与几，巨与臣，氏与氐，未与末等，这些字经常被认错，原因就在于笔画太少，区别度过低。而一、人、山、牛、河、鼎、国等字容易辨认，容易区分，就是因为它们与别的字之间的区别度大。

10、心理需求对字形变化有哪些作用？

字形不仅是人的视觉感知的对象，还是人的心理感知的对象，因此人的心理需求就对字形的变化发生了作用。

    1、美化心理对字形变化的作用

字形作为一种视觉符号，不仅具有实用价值，而且还是审美对象，于是，人们的审美要求就推动着字形发生变化。例如，为了美观，就增加一些装饰笔画或部件。

    2、类化心理对字形变化的影响

人们在认知中总希望把事物归类，以便有规律可循，变难为易。这种心理投射到字形上，就产生了字的类化。例如，前面提到的归并就是类化的一种表现。另外，一些字出于表意需要也会发生类化，例如，狮子之“狮”，原来写作“师”，因为狮子是动物，所以后来就给它加上了表示动物的字符“石”，变成“狮”了。

3、异化心里对字形变化的影响。

人们总喜欢标新立异，追求个性。这种心理投射到文字中，就会导致创造新的字形字体。如宋徽宗的瘦金体、郑板桥的“六分半书”等书体都是追求新意，彰显个性之作。

《古代汉语》（3）

1、什么是同音字？同音字有几类，有什么作用？

1、同音字是指读音相同而形体、意义不同的一组字。

2、同音字又可分为基本同音字与完全同音字两类。基本同音字是指声调不同，声母、韵母相同的字。例如青、倾、晴、请、箐等，声母、韵母相同，而声调不同。完全同音字则指声韵调完全相同的字。例如：介、界、戒、借、届等，这些字的形体与意义都各不相同，属于不同的字，但它们的读音相同，都读作“jie”。

3、同音字的作用：

同音字可以区别同音词。

同音字可以用来注音。

同音字之间，有的还具有同一关系。

人们也可以利用同音字来探求词的同源关系。

同音字之间，还可以形成通假关系。

2、汉字误读出现讹音有几种情况？

1、讹音有两种情况：一种是把适用于甲义的音误用于乙义。

例如，“叶公好龙”的‘‘叶”有两个读音，一读“ye，一读“she”。用于“叶公”时，应读“she”，可是，由于这个音罕用，而它的另一个读音“ye”广为人知，于是这个字也就讹读为“ye”了。“叶公好龙”的“叶”是姓，读为“ye”不妨碍理解，但有些讹读却会引起对字义的误解。例如，“哑然失笑”之“哑”音“6”，“哑然”是笑声、笑貌。《列子．周穆王》：“同行者哑然大笑。”汉赵晔《吴越春秋。越王无余外传》：“禹乃哑然而笑。…‘哑然而笑”中的“哑然”是形容笑的样子，今读“哑”为“怕”，这个读音是不出声的意思。这样就会把“哑然失笑”误解为不出声的笑。

2、讹音的另一种情况是误读了一个本来没有的音。例如：有人把郛(fu)读作“ru”，、把市(fu)读作“shi”，把愎(bi)读作“fu”，等等。

3、同义字的意义有几种类型？

1、所指对象相同，但称谓不同。如蚊、蚋，是蚊子的不同名称。

2、意义相同，但主体不同。

白、皎、皑、皙，都有白的意思，但其主体不同。《说文解字》：“白，西方色也”：“皎，月之白也”；“皑，霜雪之白也”；“皙，人色白也”

3、意义相同，但使用对象不同。

    谏，诫，都有用语言阻止别人的意思，但“谏”一般用于下级对上级，晚辈对尊长或朋友之间，而“诫”则用于上对下，尊对卑。

4、基本意义相同但程度或数量不同。

    疾、病，郡是指生理或一心理不正常的状态，但轻重程度不同。“疾’’程度轻而“病”程度重。《周礼·天官冢宰下·医师》：“凡邦之有疾病者，疙疡者造焉。”宋朱申《周亭乙旬解》“轻日疾，重日病。头疮日疙．身疮日疡，皆造医师求药，”

5、同类事物的不同形态。

    箪、笥，都是盛饭之器，但形状不同，箪是圆形，笥是方形。《礼记·曲礼上》：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者。”郑玄注：“箪笥，盛饭食者。圆日箪，方日笥。”

4、什么是字的本义？确定字的本义的标准是什么？

字的本义指文字产生时获得的意义，例如：

昕，本义是黎明、天亮。《说文解字》：“昕，且明也，目将出也。从目，斤声。”意思是说，“昕”是天将要亮的意思，太阳将要出来。“昕’’的结构，从日，表示它的意义与太阳有关；而其中的“斤”则表示它的读音。

本义的确定有两条标准，即字形标准与字用标准。所谓字形标准，就是字的本义一定要与字形有着密切联系，从字形中能得到说明。所谓字用标准，就是说，与字形相联系的这个意义，一定要有文献用例。

《古代汉语》（4）

1、和拼音文字比较，汉字在保存语言、传递语言方面有什么独特的功能？

1、与拼音文字相比，汉字在超越时代、沟通古今语言方面的功能更为强大。汉字是表意文字，即使一些字的读音变了，但其形体、意义以及它们之间的关系相对稳定，人们阅读汉字书写的不同时代的书，尽管不知道书中某些字在成书时代的读音，但是仍然可以认识它们的形体，懂得它们的意义。

2、汉字在传送语言方面具有超越方音，沟通方言的作用。与拼音文字相比，汉字具有以形示意的功能，只要是汉语，不管语音差异多大，一旦写成书面语，所用的字都是相同的。

2、在中华文明的发展过程中，汉字发挥了哪些重要的作用？

汉字为中华民族和中华文化的形成发展、国家的统一发挥了无与伦比的作用。

1、汉字是管理国家事务的重要工具。

2、汉字是人与人之间交际的重要手段。

3、汉字纪录了生产技术、从而有力地促进了物质生产的发展。

4、文字为记载历史提供了最好的手段。

5、汉字是文化教育最重要的工具。

6、汉字还被用来著书立说。

3、为什么说汉字对汉民族的发展壮大与国家的统一作出了巨大的贡献？

汉字除了具有促进社会发展这种所有的文字都具有的一般功能以外，还具有拼音文字所不具备的一些独特功能，这就是促进民族融合，维护国家统一。

汉字是表意文字，被称为汉人的第二语言，它对于中华民族的形成产生过不可估量的作用。现在的中华民族是历史上许多不同民族逐渐融合而成的，最初是炎黄两个部族的融合，后来有中原民族与四方民族的不断融合，有北方游牧民族与中原农业民族的融合，有北方各民族与南方各民族的融合，这种融合过程持续了数千年，终于形成了今天这样的在世界各民族中人数最多的中华民族。在这个过程中，汉字起到了沟通不同民族的思维语言的作用，成为各民族共同使用的统一文字，对中华民族的形成发挥了巨大的作用。

    国家的统一，在很大程度上要依靠共同的语言、共同的文化。而汉字对在中华大地上形成共同的汉语和共同的汉文化产生了难以估量的作用，从而对中的统一产生了巨大的作用。而中国早在2 000多年前就形成了一个统一的国家，这在很大程度上是因为中国使用着形体稳定、能够沟通各地方言的汉字。汉字的一个重大功能就是用于国家事务的管理，拼音文字在语言不同的情况下难以充当国家事务管理的工具，而汉字这种表意文字，在方言歧异的情况下，仍然可以对疆域辽阔的国家实行有效的管理，从而维系国家的统一。

4、为什么说汉字为提高学习和工作效率提供了条件？

1、文字是人们学习和工作的主要工具之一，人们阅读文字的速度直接关乎学习和工作的效率。

2、英文和汉字是世界上使用人数最多的文字，而英文又是表音文字中具有代表性的文字。中文阅读速度是英文阅读速度的1.6倍。

3、阅读是工作的重要方式，对于以阅读为方式的工作来说，高效率的阅读也就意味着高效率的工作。

5、为什么说汉字的运用有助于大脑的发展？

1、汉字是一种多功能的符号，这种文字作用与人的大脑，对于大脑所产生的作用，要超过一般的表音文字。

2、汉字既是图形符号又是语言符号这种双重性，使得阅读这种文字的人，左右脑能同时得到很好的开发。

3、汉字对于大脑的另一个作用，就是有助于治疗失读症。

6、举例说明汉字系统承载了社会物质文化。

汉字系统成员的变化，记载了文化的发展变化。

1、上古时期，狩猎在人们生活中占有重要位置，人们常与兽类打交道，所以犬部字非常多。

2、再没有自动化机械的时代，人们常借助畜力，马是人们代步、运输的重要畜力，所以从马之字非常多。

3、现代社会是工业经济时代，工业离不开金属与化学材料，所以从金之字大量涌现。

4、化工工业是现代工业的重要组成部分，许多化学元素用字从气，所以从气之字显著增多。

5、现代社会中，马与犬的作用下降，于是马部字、犬部字就相应减少了。

7、今字的形体与古字的关系有几种情况？

今字的形体一般都是在古字的基础上有所增加或变更而形成的。

1、在古字的形体上如意符形成今字

2、在古字的形体上加声符形成今字

3、改变古字的意符成为今字

4、改变古字的声符成为今字

5、改动古字的笔画成为今字

8、关于通假字需要注意什么问题？

1、确定通假字要以古音为依据。

2、掌握通假字与本字的对应关系。在古音通假中，哪个字借为哪个字，通常具有一定的约定俗成性，而不是凡是同音或近音的字都可以通假。

3、对于通假字的确认要慎重。在确认通假字时，除了要有音韵上的根据外，还要有古代文献证据。

论述题

1、什么叫宾语前置? 论述古汉语中宾语前置的几种类型，并举例分析说明。 

宾语在谓语后面，这是古今汉语的一般句式。但古代汉语中在一定的条件下，宾语可以放在动词谓语或介词的前面(2分) . 主要有四种情况： 

（1）、疑问代词作宾语时。疑问代词可以动词或介词的宾语时前置.

 如《孟子·滕文公上》：“‘许子冠乎？’曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’”（奚冠，即“冠奚”，戴什么帽子的意思）。 

（2）、否定句里代词作宾语，放在动词前，宾语前置。 

如《左传·宣公元年》：“我无尔虞，尔无我诈。”（无尔虞 ，即“无虞尔”，不欺骗你；无我诈，即“无诈我”，别欺诈我；现在的“尔虞我诈”就是这种用法。） 

（3）、用助词“是”、“之”“焉”把宾语提前。即将宾语放在动词或介词前，在宾语和动词或介词之间插进助词“是”、“之”、“焉”等。如《墨子·公输》：“宋何罪之有？”

（4）、介词“以”的宾语提前。如《左传·僖公四年》：“君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池。”  

(此道题20分,概念2分,下面四点中每点的理论部分3分,每个例子1.5分,若只举例不分析给1分)   

2、什么是隶变? 论述隶变对汉字结构的影响，并举例分析说明。

隶变是指隶书对汉字形体的改变.汉字的隶变使汉字由象形的音节表意文字阶段，过渡到符号的音节表意文字阶段，彻底地改变了古汉字的象形面貌，进一步声化和符号化(2分)。最重要的标志是： 

1、改曲为直(2分)：把曲折婉转的线条变成了点、横、直、撇、捺、挑、钩的笔画，极大地摆脱了线条的束缚，整个字体方正平直，棱角鲜明，成了不象形的象形字(2分)。例子(2分) 如: “大” 小篆中“横”还是一条象人双臂连在一起的弯曲的弧线,到隶书中变成平直的横.(2分) (只列出例子不分析扣1分,下同) 

2、偏旁混同(2分)：小篆不同的偏旁，隶书混合成一个(2分)。如图片图片，变成了“春、泰、秦、奉” (2分)。 

3、偏旁变形(2分)：隶变后分化了某些偏旁，随着结构位置不同，而产生变异(2分)。如“火”在小篆里，不论处在怎样的结构位置，笔势都不变，而隶变后异化成许多形式。如图片变作“然”，“火”变成四点。图片变作“熏”，上“火”变成“土”，下“火”变成四

点(2分)； 

3、什么是被动句? 论述古代汉语中有结构标志的被动句式的几种类型，并举例说明。 

被动句是相对主动句而言的，被动句的主语不是动作行为的施事者，而是受事者(2分)。

（1）“于” 字式： 在谓语动词后面用介词“于”引进行为的主动者，这种引进主动者的“于”字所组成的介宾词组放在动词后边作补语。如《左传?成公二年》：“卻克伤于矢，流血及屦。”

（2）、为”字式：在谓语动词前面，用 “为”表被动。如《战国策·燕册三》：“父母宗族，皆为戳没。”

（3）在谓语动词前面，用 “见”表被动。如《史记·屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤。”

（4）、被 式：在动词前面加介词“被”表示被动， 如《战国策·齐策》：“国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。” 

4、什么是“六书”? 论述“六书”说的具体内容，并阐述其贡献及不足 

（1）六书：是汉儒总结出来的四种造字方法和两种用字方法（2分），包括象形，指事，会意，形声，转注，假借（4分）。 

（2）四体二用：清人戴震提出象形、指事、会意、形声是四种造字法。转注、假借是二种用字法,这是“四体二用说” （4分）.造字法，与汉字结构有关；用字法，与汉字结构无关。（2分）（3）贡献与局限： 

贡献：“六书”在当时确实是个创造，可以说是古典文字学领域一个丰碑。(2分) “六书”说的建立，把人们对字形的感性认识提高到了理性的高度，开辟了科学地认识字形的途径（2分）。 

不足：但由于汉儒接触是秦篆和六国文字，由于时代和科学水平的限制，所以“六书”说并不完善,今天看来，它有不少错误和疏漏（2分）。首先，许慎对“六书”说的某些界说含糊不清，所下定义欠于周密。再次，汉儒缺少语言与文字关系的科学观念（2分）。就字论字，割裂字和词、汉字和汉语的关系。

5、论述古代汉语中普通名词用作状语的几种情况，并举例分析说明。 

（1）、表示行为的状态。多带有比喻的意义，这种用法具有浓重的修饰色彩， 往往能使动作行为生动形象，起到比喻的修饰效果。可译为“象... ...一样。” 如： 土崩瓦解”、“狼吞虎咽”、 （2）、表示行为所凭借的工具或方法。如“箕畚运于渤海之尾。” 

（3）、表示对人或事物的态度。可译为“象... ...一样”。

如“君为我呼入，吾得兄事之。” 

（4）、表示行为发生或进行的处所。可译为“在... ...”、“到... ...”。如“而相如廷叱之。”

6、什么是异体字? 论述异体字的类型，并举例分析说明。 

异体字又称或体字，是指共写一个词的不同的书写形式。换言之，就是所记的词音、义完全相同而形体不同的字。（2分）

（1）造字方法不同的异体字（3分）。如“泪、涙”；泪,会意字,从水从目。涙，形声字，从水戾声。（2分）（只举例不分析扣1分）  

（2）造字素材不同的异体字（2分）。（如果下面没分小点，此处按其他两点给分）

A、形符不同的（1分）。如：“歌、謌”；“歌”，从欠哥声；“謌”，从言哥声。“歌、謌 ”异体字，声符相同，形符“言”、“欠”相通。（1分） 

B、声符不同的（1分）。如：“啗、啖”；“啗”，从口臽声；“啖”，从口炎声。“啗、啖”异体字，形符相同，声符不同（1分） 

C、形符声符都不同的（1分）。如：“村、邨”。“村”，从木寸声；“邨”，从邑屯声。“村、邨”异体字，形符声符都不同。（1分） 

（3）偏旁位置不同的异体字（3分）。如：“慚、慙” ，“群、羣”（2分）。都改变了部件的位置（只举例不分析扣1分）   

7、什么是使动用法？论述古代汉语中使动用法的几种类型，并举例分析说明。 

使动用法，就是主语代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人或事物施行这个动作（2分）。

（1）、动词的使动用法（2分）： 动词的使动用法有使宾语所代表的人或事物产生动词所表示的行为的意思（2分） 

一般是不及物动词常常有使动用法，后面带宾语。（1分）及物动词用作使动的情况比较少见（1分）。“君将哀而生之乎？”（生之，让我活）（1分） 

“晋侯饮赵盾酒。”（饮赵盾酒，不是晋侯喝了赵盾的酒，而是晋侯让赵盾喝酒。） （1分）

（2）、形容词的使动用法（2分）： 形容词常用如使动，使宾语所代表的人或事物具有形容词所表示的性质或状态（2分）。《过秦论》：“诸侯怨惧，令盟而谋弱秦。”（弱秦，使秦国变弱。）（1分）

（3）、名词的使动用法（2分）： 名词用作使动，是使宾语所表示的事物成为这个名词所表示的事物，或者使其宾话产生与这个名词有关的动作（2分）。《盐铁论?非鞅》：“故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国。”（“肉白骨”是“使白骨生肉”，表示起死回生的意思。） （1分）

8、什么是古今字? 论述古今字的来源，并举例详细说明。 

古今字，也就是分化字，是把分化前一字写多词时期的字称古字，把以后分化出来的记词各有专司的字称今字。（2分）

（1）同源分化而形成的古今字（3分）： 

词义的不断发展，使词由单义变成多义。其中有的词义为适应交际的需要，从母体中分化出来，独立成词。为了相互区别，要求专有字形表达（3分）。如奉”是手捧义，分化后写作“捧”，“奉、捧”古今字（3分）。(举例子不分析扣 1分）

（2）同音假借而形成的古今字（3分）； 

汉语中有些词由于意义比较抽象，不好造字，没有自己的书写形式，就借用同音字来表达（3分）。疑问代词“何”，意义抽象，难于描画，就借用担负义的“何”字；担负义的“何”字，让给了代词“何”，自己用“荷”来表示（3分）。(举例子不分析扣 1分）

9、什么叫判断句? 古代汉语的判断句与现代汉语的判断句有什么不同？并举例分析说明。

(1) 古代汉语的判断句一般由名词或名词性词组充当谓语对主语进行判断（2分）。现代汉语中一般用“系词”是”来进行判断（2分）。

    古汉语判断句，常常在主语后加指示代词“者”和在谓语后加语气词“也”，以便加强判断语气。如：“陈胜者，阳城人也。”（2分）“所”字结构和“者”字结构是名词结构，作谓语是判断句。如：“师者，所以传道授业解惑也。（2分）    

（2）动词或动词性词组也可以做谓语（2分）如：.    吾妻之美我者,私我也（2分）。余为伯脩。(3)、判断句与“是”。

先秦时“是”常作代词, 复指做判断句的主语或谓语（2分）。如：是炎帝之少女（2分）。是非君子之言也。流血五步,天下缟素,今日是也。“是”做系词用,一般认为开始于汉代（2分）。如：此必是豫让也（2分）。问今是何世。

翻译题

1〔原文〕 

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

〔翻译〕 

当初，郑武公从申国娶了一妻子，叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，于是姜氏就很讨厌他。而偏爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。等到郑庄公即位的时候，武姜首先为共叔段请求以“制”封地，庄公说：“制是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它的城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。祭仲（对庄公）说：“都的城墙超过一百雉长，会影响到国家的安全。先王的制度：大的都市不超过国都的三分之一，中等的都市不超过国都的五分之一，小的都市不超过国都的九分之一。现在京这个地方不合乎制度，不制裁的话，国君将不能忍受。”庄公说：“武姜想要（这样），我又怎能躲避灾祸呢？”祭仲说：“武姜有什么满足？不如早给太叔安排个处所，不要让他（的势力）滋生蔓延！一旦蔓延起来，就难以对付了。蔓延的杂草尚且不可以除掉，何况是国君您宠爱的弟弟呢？”郑武公说：“多做了不合道义的事情，必定会垮台。你姑且等着瞧吧。”

2〔原文〕 

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”

〔翻译〕 

过了不久，太叔又使（郑国）西部和北部的两个边邑一面属于庄公，一面属于自己。公子吕（对郑庄公）说：“国家不能经得起两个君主，您要（对他）怎么办呢？若（想把君位）给予太叔，我请求去臣事他；如果不给他，我请求除掉他，不要让老百姓产生二心。”郑庄公说：“用不着，他将自己赶上灾祸。”太叔又收起原来两属的地方作为自己的郡邑，（领土一直扩大）到了廪延。子封说：“行了！共叔段的底盘要再扩大，就会失去民众。”郑庄公说：“对兄弟不亲，地盘再扩大，就必将崩溃。”

3〔原文〕 

犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

〔翻译〕

（晋灵公）仍旧不改。赵宣子多次进谏。晋灵公很厌恶他，派暗杀他。清早赶去，看到卧室的门已打开了。（赵宣子）已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。退出来，感叹地说：“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。”便撞死在槐树上。

4〔原文〕 

  初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。

〔翻译〕 

当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。”赵盾给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。”（赵盾）要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。赵盾问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”问（他的）名字和住处，他没有告诉就走了，于是（赵宣子）也逃亡了。

5〔原文〕 

癸酉，师陈于鞍。邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郄克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食！”不介马而驰之。郄克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车。子岂识之？然子病矣 ”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩，逐之，三周华不注。

〔翻译〕 

十七日，齐晋两军在鞍摆开阵势。邴夏为齐侯驾车，逢丑父坐在车右做了齐侯的护卫。晋军解张为却克驾车，郑丘缓做了却克的护卫。齐侯说：“我姑且消灭晋军再吃早饭！”不给马披甲就驱车进击晋军。却克被箭射伤，血一直流到鞋上，但是进军的鼓声仍然没有停息。却克说：“我受重伤了！”解张说：“从一开始交战，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折断（箭杆）继续驾车，左边的车轮被血染得殷红，难道敢说受了重伤？您就忍耐它一点吧。”郑丘缓说：“从开始交战以来，如果遇到险峻难走的路，我必定要下来推车，您是否知道这种情况呢？不过您的伤势确实太严重了！”解张说：“全军的人都听着我们的鼓声，注视着我们的旗帜，或进或退都跟随着我们。这辆车只要一人镇守，就可以凭它成就大事。怎么能因受重伤而败坏国君的大事？穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。受了重伤还没有到死，您还是努力地干吧！”于是左手一并握住缰绳，右手取过鼓槌击鼓。马狂奔不止，全军跟着他们冲锋。齐军溃败。晋军追击齐军，绕着华不注山追了三圈。

6〔原文〕 

韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下；射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俯定其右。〔翻译〕 

（头天夜里）韩厥梦见父亲子舆对自己说：“明天早晨不要站住兵车的左右两侧。”因此他就在车当中驾车追赶齐侯。邴夏说：“射那个驾车的，他是个君子。”齐侯说：“认为他是君子反而射他，这不合于礼。”射韩厥的车左，车左坠掉在车下；射他的车右，车右倒在车中。綦毋张的兵车坏了，跟着韩厥说：“请允许我搭你的车。”上车后，綦毋张站在兵车的左边和右边，韩厥都用肘撞他，让他站在身后。韩厥低下身子放稳当被射倒的车右。

7〔原文〕 

苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓‘天府’之，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治，愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之，买羽不丰满者不可以高飞；文章不成者不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”

〔翻译〕 

苏秦起初用连横的策略游说秦惠王，他说：“秦国西边有巴、蜀、汉中等富庶之地，北面有可用的胡貉、代马，南方有巫山、黔中为屏障，东边有坚牢难攻的?、函之地。秦国土地肥美，百姓殷实富足，兵车万辆，勇士百万；而且有千里沃野、蓄积丰厚；地势险峻，便利攻守。这正是人们所说的得天独厚的天府，天下的大国啊！况且凭借您的贤明，百姓的众多，如果习用车骑，教以兵法，一定可以兼并诸侯，统一天下，成就帝业。我希望大王对此稍加留意，请允许我陈明其成效吧。”秦惠王说：“我听说：羽毛不丰满的鸟，不能高飞；法令不完备的国家，难以施行诛罚；德行不高的人，不能够役使百姓；政治教化不曾修明，不可以烦劳大臣。现在您不远千里郑重庄严地在宫廷上指教我，我希望您以后再说吧！”  

8〔原文〕 

说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履跷，负书担橐，形容枯槁，面目黎黑，状有归色。归至家，妻不下?，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也!”乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印。革车百乘，绵绣千纯，白壁百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未张一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦之隆，黄金万溢为用，转毂连骑，炫于道，山东之国，从风而服，使赵大重。且夫苏秦特穷掘门桑户枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”

〔翻译〕

苏秦向秦王上书有十次，但他的主张终未被采纳，最后黑貂皮袍破了，带的钱花光了，以至用度缺乏，只得离秦归家。他绑裹腿，穿草鞋，背书担囊，形容憔悴，脸色黑黄，面带羞愧。回到家里，妻子见到他，依然织布不睬。嫂子不为他做饭。父母也不与他说话。苏秦见此情状，长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的不好啊！”于是他连夜清检书籍，把几十个书箱打开，找到一部姜太公的兵书《阴符经》，立即伏案诵读，反复研习揣摩，深入领会。有时读书读得昏昏欲睡，他就取过铁锥，照着自己的大腿刺去，以至血流到脚跟，他发狠说：“哪有游说君主而不能使其拿出金玉锦缎，并以卿相之尊位给我的呢？”一年以后，他捉摸已经学成，便道：“这次真可用所学的去游说当今的君主了。” 于是他出发了，经过赵国的燕乌集阙，在华丽的殿堂进见赵肃侯，和赵肃侯抵掌而谈，十分投机。赵王很高兴，封苏秦为武安君，任命他为赵国的相国，并赐给兵车百辆，锦缎千匹，白壁百双，黄金万镒，让他带着这些财物去游说各国诸侯，推行合从散横的计谋，以打击强大的秦国。因此苏秦当赵的相国时，秦与东方六国的交往被切断，秦军不能出函谷关。在这期间，天下如此广大，百姓如此众多，王侯们的威势、谋臣们的权力，都取决于苏秦的策略。没有花费一斗粮食，没有用一兵一卒；一仗未打，一弦未断，一箭未折，而能使诸侯相亲，胜于兄弟。贤人在位而天下归服，一人得用而天下顺从，所以说，这是“运用政治的力量而不诉诸武力，用于朝廷之上而不必用兵于四境之外。”当苏秦得意显耀之时，黄金万千为其所用，随从车骑络绎不绝，光耀于道路；山东六国，如草从风，倒伏于前；从而使赵国在诸侯中的地位大大提高。而苏秦只不过是位出身于穷门陋巷，贫寒困苦的士人罢了，但他却坐车骑马，行遍天下，在宫廷游说各国诸侯，使国君左右之人杜口不言，天下没有能与之抗衡的人了！苏秦将要往南游说楚王，途经洛阳时，他父母闻讯，连忙张罗打扫住处，清洁道路；并且设置音乐，筹办酒席，在郊外三十里地迎接。苏秦来到后，他妻子不敢正视，只是偷偷地察颜观色，恭敬地听他讲话。他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜谢罪。苏秦说：“嫂嫂，为什么你以前那么傲慢，现在又如此卑下呢？”嫂嫂答道：“因为您现在地位显贵而且金钱很多啊！”苏秦叹道：“唉！一个人在贫穷时，连父母也不把他当儿子看待；等到他富贵了，就是亲戚也都害怕他。看来人生在世，对于权势富贵，怎么能够忽视呢？”

9〔原文〕

夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俛噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎，倏忽之间，坠于公子之手。

〔翻译〕 

  蜻蜓还算小的，黄雀也是如此啊。他俯身啄食白米粒，飞上茂密的树上?息，不时地拍打着翅膀奋飞，自以为不会有灾祸，跟谁也没有争端。哪知那些公子王孙，左手持着弹弓，右手握着弹丸，正要从七八丈高的天空中捕捉自己，并已瞄准了自己的脖子。它白天还在茂密的树枝间嬉戏，晚上已被调成酱醋制成佳肴了。

10〔原文〕 

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？

〔翻译〕 

虽然有美好的菜肴，不去吃它，就不知道它的美味。即使有最好的大道，不去学习它，就不知道它义理的精善。因此，经过学习，然后才知道自己有困惑不通的地方；透过施教，然后才晓得自己困惑的所在。知道自己欠缺的地方，然后才能自我反省；知道自己困惑的所在，然后才能奋力求进。所以教与学是可以互相促进的。书经说命篇说：“教是学的一半。”大概就是这个意思吧！

11〔原文〕 

学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

〔翻译〕 

学生有四种缺点，教师们一定要知道。那就是：学生在学习的时候，有的失之于贪多务得，有的失之于涉猎不广，有的失之于把学习知识看得很容易，有的失之于固步自封；这四种缺点，是学生的心理、思想状态不同所造成的。要了解学生的心性，然后才能补就其缺失。教育的工作，就是赔养学生的优点，而补救学生的缺点。

12〔原文〕 

子墨子言曰：今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也，是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

〔翻译〕 

墨子说：“现在掌握国家政权的王公大人，都希望国家富，人民多，政治清明。但事实上他们得到的不是国家富而是国家穷，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混乱，

那就是他们所希望的没有得到，却得到了他们所憎恶的。这个原因在哪里呢？”墨先生接着回答说：“这就在于掌握国家政权的王公大人不能以尊重贤人任用能人的办法来管理政治。国家拥有的贤良之士多，治理国家的力量就雄厚；贤良之士少，治理国家的力量就薄弱。因此，大人的重要任务，就只在于使贤良之士增多而已。”

13〔原文〕 

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

〔翻译〕 

齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（你可以讲给我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有谈到齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我也不曾听说过。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚百姓，而称王天下，任何人也阻挡不住。”（齐宣王）说：“像我这样（的人），能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么就废弃祭钟的仪式吗？”王说：“哪能废呢？用羊来代替它吧。”’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍之心。” （齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我何至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。” （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“不要紧，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看它死；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子要离开厨房远远的。”

14〔原文〕 

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

〔翻译〕 

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。（当时）我这样做了，但回头再追问自己，却想不出（当时）是什么心思。您这么一说，正合我意，内心很激动。（但）我这种心之所以符合王道的原因，（到底）是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信（这种话）吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能加到百姓身上，这偏偏是什么缘故呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” （齐宣王）说：“不肯做与不能做有怎样区别呢？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我不能。’这确实是不能。向年长的人鞠个躬，告诉别人说：‘我不能。’这是不肯，而不是不能。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类；大王不能统一天下，属于对老年人鞠躬一类的事。尊敬自己的老人，推而广之到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，推而广之到爱护别人的孩子。（照这样的仁心）治理天下，就可以把天下运转在手掌之上了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作个榜样，影响到到兄弟，进而治理封邑和国家。’说的就是把这种（爱自己亲人的）仁心推及到爱别人。所以，推广恩德，就可以使天下安定，不推恩，甚至没办法保全自己的妻子。古代的圣贤大大超过平常人（的原因），没有别的，（不过是）善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能加到百姓身上，这究竟是什么原因呢？称一称才能知道轻重；量一量才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王您请思量一下吧！

15〔原文〕

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

〔翻译〕 

尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

16〔原文〕 

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜□乎不可尚已。’今也南蛮□舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

〔翻译〕 

“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”

17〔原文〕 

  孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

〔翻译〕 

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”

18〔原文〕 

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 〔翻译〕

管仲说：“从前我穷困时，曾和鲍叔合作做生意，每当分红算帐时，自己都多拿些，鲍叔并不因此而认为我贪心，他知道我穷困。我曾为鲍叔计划事情，结果事败，反而时他更困难，鲍叔并不因此而认为我愚笨，他知道时运有好有坏。我曾经多次任官，多次被辞退，鲍叔并不因此而认为我没才能，他知道我没有遇到好机会。我曾经三次作战，三次失败逃跑，鲍叔并不因此而认为我怯懦，他知道我有老母需要奉养。公子纠失败，召忽自杀，我被囚禁，受尽污辱，鲍叔并不因此认为我无耻，他知道我不以小节为耻，耻的是功名不能显扬于天下。生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。”鲍叔既推荐了管仲，自己情愿做他的部属。他的子孙世世代代在齐国享俸禄，有封地的有几十代，而且常都有著名的大夫。因此，天下人并不赞美管仲的才能，却敬重鲍叔能够知人。

19〔原文〕 

 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

〔翻译〕 

晏子担任齐国之相时，有一天出去，车夫的妻子，从门缝里偷看她丈夫。她丈夫替国相驾车，坐在伞下，用鞭子抽打着车前的四匹马，趾高气昂，十分得意。车夫回来后，他妻子要求离婚，车夫问她是什么原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，身为齐相，名闻各国。今天，我看他出门，智谋深远，态度谦虚。现在看看你，身高八尺，却做人家的车夫，可是看你的样子，好像还觉得很满足，我因此要求离婚。”从此之后，她丈夫处处收敛，谦卑多了。晏子觉得奇怪，就问他怎么回事，车夫据实相告，晏子就推荐他做大夫。

20〔原文〕 

淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又中鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则己，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。

〔翻译〕 

淳于髡是齐国的一位入赘女婿。身高不足七尺。为人滑稽，能言善辩，屡次出使诸侯国，从未受过屈辱。齐威王在位时喜好说谜语，彻夜陶醉于酒宴，不理政事，将国事委托卿大夫。文武百官也荒淫放纵，各国都来侵犯，国家危在旦夕。身边近臣不敢进谏。淳于髡用隐语劝谏说：“国中有大鸟，落在大王庭院里，三年不飞又不叫，大王猜这是什么鸟？”齐威王说：“这只鸟不飞则已，一飞就直冲云霄；不鸣则已，一鸣惊人。”于是就诏令全国七十二县长官来朝奏事，奖赏一人，诛杀一人；又发兵御敌，诸侯十分惊恐，都把侵占的土地归还齐国。齐国的声威竟维持三十六年。这些话都记载在《田完世家》里。

21〔原文〕 

  威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履屣交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻香泽，当此之时，髡心最欢，能炊一石。故曰：‘酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。’言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主宾。宗室至酒，髡尝在侧。

〔翻译〕 

  齐威王非常高兴，在后宫设置酒肴，召见淳于髡，赐他酒喝。问他说：“先生能够喝多少酒才醉？”淳于髡回答说：“我喝一斗酒也能醉，喝一石酒也能醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？能把这个道理说给我听听吗？”淳于髡说：“大王当面赏酒给我，执法官站在旁边，御史站在背后，我心惊胆战，低头伏地地喝，喝不了一斗就醉了。假如父母有尊贵的客人来家，我卷起袖子，躬着身子，奉酒敬客，客人不时赏我残酒，屡次举杯敬酒应酬，喝不到两斗就醉了。假如朋友间交游，好久不曾见面，忽然间相见了，高兴地讲述以往情事，倾吐衷肠，大约喝五六斗就醉了。至于乡里之间的聚会，男女杂坐，彼此敬酒，没有时间的限制，又作六博、投壶一类的游戏，呼朋唤友，相邀成对，握手言欢不受处罚，眉目传情不遭禁止，面前有落下的耳环，背后有丢掉的发簪，在这种时候，我最开心，可以喝上八斗酒，也不过两三分醉意。天黑了，酒也快完了，把残余的酒并到一起，大家促膝而坐，男女同席，鞋子木屐混杂在一起，杯盘杂乱不堪，堂屋里的□烛已经熄灭，主人单留住我，而把别的客人送走，绫罗短袄的衣襟已经解开，略略闻到阵阵香味，这时我心里最为高兴，能喝下一石酒。所以说，酒喝得过多就容易出乱子，欢乐到极点就会发生悲痛之事。所有的事情都是如此。”这番话是说，无论什么事情不可走向极端，到了极端就会衰败。淳于髡以此来婉转地劝说齐威王。威王说：“好。”于是，威王就停止了彻夜欢饮之事，并任用淳于髡为接待诸侯宾客的宾礼官。齐王宗室设置酒宴，淳于髡常常作陪。

22〔原文〕 

杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术。家业千金，厚自奉，养生亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾郄臝葬，以反吾真。必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足吊脱其囊，以身亲土。“其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍。乃往见王孙友人祁侯。

〔翻译〕

杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算臝体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又不忍心，就去见杨王孙的友人祁侯。

23〔原文〕 

王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以臝葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸塊然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。” 祁侯曰：“善。”遂臝葬。

〔翻译〕 

杨王孙回信说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心自白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备臝体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗 ？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”祁侯说：“说得好！”于是（按杨王孙的遗愿）臝葬。

24〔原文〕 

元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

〔翻译〕 

元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨系之地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，赢得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使把这个办法下达到其他的州，刚到一年，免除了奴婢身分而回归自己家里的就有近千人。衡山飞湘江以南考进士的人，都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文词的人，从他们的文章中都可以看到很好的章法技巧。

26〔原文〕 

太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人分公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？”孝德曰：“愿奉教。太尉曰：“某为泾州，甚适，少事。今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞侯命某者， 能为公已乱 使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！” 如太尉请。

〔翻译〕 

太尉从泾州（用公文）把有关情况禀告给节度使府，请求商议此事。（他）到了官府后就对白孝德说：“皇上把老百姓交给您治理，您看见老百姓被暴徒伤害，依然安闲自在，现

在就要造成大乱，（您）怎么办？”白孝德说：“愿听从您的指教。”太尉说：“我任泾州刺史之职，很清闲，事不多。现在不忍心老百姓没有寇乱的情况下而被害死，使国家边地安危被搞乱。您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。”白孝德说：“很好。”就答应了太尉的请求。

27〔原文〕 

及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚幸致货币，慎勿纳。”及过，泚固致大綾三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱，无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。

〔翻译〕 

到太尉自泾原节度使被征召为司农卿之时，告诫他的家属说：“经过岐州时，朱泚可能赠送财物，切不要接受。”待到过歧州之时，朱泚（果然）执意要赠送大绫三百匹。太尉女婿韦晤坚决回绝，可是辞不掉。到了京城，太尉大发脾气说：“（你们）到底不听我的话！”韦晤谢罪说：“（我）地位卑贱，没有办法拒绝。”太尉说：“可是无论如何不能（将这些东西）放在我家里。”就把大绫送到司农卿官府的大堂，安放在梁木上面。朱泚谋反，太尉被杀，官吏（将把这件事）告诉了朱泚，朱泚叫人（将大绫）取下来一看，（只见那上面）原来封条上的标记连动都没动。

28〔原文〕

夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

〔翻译〕 

君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召

见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。

29〔原文〕 

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

〔翻译〕 

周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。

一、基本概念

六书——“六书”就是汉字的六种结构类型，包括“指事、象形、形声、会意、转注、假借”。现在一般认为，前四种是造字法，而转注和假借是用字法。

指事——《说文》解释:“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事就是这样一类字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔细辨察它的结构就可以明白它的意思了，“上”、“下”两字就属于这一类。

象形——《说文》解释:“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”象形这类字，画成那个事物的样子，随着那个事物形体的弯曲而弯曲，“日”、“月”两字就属于这一类。

形声——《说文》解释:“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声这类字，根据事物的类别特点选一个字作为该字的形符，再取一个读音相同或相近的字作为该字的声符，形符和声符相配而形成一个新字，“江”、“河”两字就属于这一类。

会意——《说文》解释:“会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。”会意这类字，就是把两个或两个以上相关的字合成一个字，把这两个或两个以上的字的意义组合在一起，来共同体现一个新的意义，“武”、“信”就属于这一类字。

古今字——指不同时代为记录同一个词(或语素)，先后使用的不同形体的一组字。使用在先的是古字，使用在后的是今字。如:“债”字，本写作“责”，“债”是在“责”的基础上产生的，“责”与“债”形成了古今字。

异体字——异体字指形体结构不同，但意义完全相同可以相互替代的两个字。如“泪”和“氵戾”、“凭”和“凴”等。

通假字——用甲字来记录与甲字同音或者近音的字的意义就是通假字。如“说”通“悦”、“昏”通“婚”、“女”通“汝”等。

繁简字——简化字与被简化的繁体字合称为繁简字。由繁趋简是汉字发展的总趋势，简体字的出现可以追溯到甲骨文时代。现代说的“繁简字”有特定含义，“简化字”特指1956年国务院公布的《汉字简化方案》所颁布的简化字;“繁体字”特指与简化字相应的繁写楷书字体。如“后”与“後”、“余”与“餘”。

词的本义——词的本义是指词的本来的意义。今天所说的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义，而是指由汉字的结构形体所显示出来的而且必须有上古文献史料所能够证明的意义。例如“纲”的本义是指网上的总绳，“鄙”的本义是指边邑。

词的引申义——所谓引申义，是指由本义引申发展而来的意义。如“粪”的本义是扫除，引申为扫除的对象——垃圾、秽土，人的粪便也是垃圾，又引申为粪便。

词类活用——指在一定的语言环境中，某个有固定属类的词临时改变它的语法功能和语法意义，充当别的词类使用。如“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”中“水”是名词活用为动词。

*古书的句读——“句读”是“句”和“读”的合称。古书往往没有标点符号，古人读书时，根据句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。如果一句话完了，就加上一个点或圆圈，称作“句”。如果一句话未完而又需要停顿时，就加上一点，称作“读”，读作“dòu”，二者合称“句读”。

反切注音法——反切是训诂注音术语，简称“反”或“切”，就是用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声母和韵母合在一起，得出被切字的读音。如“练，郎甸切”。

四声——是中古汉语声调的四种分类，表示音节的高低变化，包括平声、上声、去声和入声。与现代汉语中的四声——阴平、阳平、上声、去声不尽相同。

平仄——是诗词格律的一个术语。诗人们把四声分为平仄两大类，“平”指古代四声中的平声，“仄”按字义解释，就是不平的意思，指上、去、入三声。平仄是近体诗、词、曲等韵文中最重要的格律要素，如果让这两类声调在诗词中交错着，那就能使声调多样化，而不至于单调。一般要求本句中平仄相间，对句中平仄对立。

注和疏——古书常见的注释俗语。从训诂的对象来说，注和疏应分属两类。专门解释古书正文叫“注”;既解正文，又解前人之注，叫“疏”。

诂与传——古书常见的注释俗语。西汉时诂与传有区别，诂以解释词义为主，传以解说思想内容为主。

笺——古书常见的注释俗语。作用是阐明古人之义，同时补充、订正。如汉代郑玄的《毛诗笺》就是对《毛诗诂训传》解释不明或过于简略处另加补充说明。

《说文解字》——简称《说文》，是我国第一部对文字进行系统研究的专著，也是我国乃至世界上的第一部字典。作者是东汉的许慎。《说文》奠定了“六书”的基本理论，完善了汉字结构分析的理论和方法，首创了汉字的部首分类法，确立了分析汉字的本义的原则。

*《广韵》——全称《大宋重修广韵》，五卷，是我国北宋时代官修的一部韵书，由陈彭年、丘雍等奉旨在前代韵书的基础上编修而成，是我国历史上完整保存至今并广为流传的最重要的一部韵书。它是研究古音学的阶梯，又是《切韵》系(即中古音)韵书的代表。

*《辞源》——成书于公元1915年，是我国现代第一部规模较大的语文词书，不仅收录普通词语，而且广泛收录近代自然科学、社会科学以及应用技术等方面的名词术语，因重在溯源，故名《辞源》。1958年起，国家开始了对《辞源》的修订工作，修订本《辞源》成了一部阅读古籍的专用工具书，故专收文言词语和古代文化知识方面的词目，而删去了旧《辞源》中有关现代自然科学、社会科学和应用技术方面的词语。

二、基本原理

(一)造字法

1．象形造字。

把事物的轮廓或具有特征的部分描画出来创造汉字。有的是描画轮廓，如“日、月、鸟、鱼、车、舟、衣、册、弓、心”，有的是描画具有特征的部分，如“牛、羊”。

2．指事造字。

是一种用记号指出事物特点的造字法。有的是纯符号的指事字，如“三、上、下、中”，有的是象形字上加符号，如“曰、亦、本、末、朱、刃”。

3．会意造字。

是由两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义，让人们看了可以体会出其意义的造字法。如:“牢，闲养牛马圈也。从牛、冬省，取其四周帀也”。“兵，械也。从廾，持斤并力之皃。”又如“益、逐、秉、采、北、休”等。

4．形声造字。

由意符和声符两部分组合造字，意符表示意义范畴，声符表示读音类别。如“杞、换、物、江、论、创、梨”等。

(二)本义与引申义的关系

词的本义是指在文献语言的几个意义中作为引申派生起点的那个意义，或者说在词的若干互相关联的义项中，其中能够体现当初造字意图的而且又能在古代书面语言材料中找到引证意义的，就是词的本义。如“纲”的本义指网上的总绳，“鄙”的本义是指边邑。词的引申义就是由本义派生出来的其他意义，如“鄙”有“粗俗”的引申义。从本义与引申义的关系来看，词义引申有两种不同的类型。

1．辐射式引申。

这是指从本义出发，向着不同的方向引申出新的意义，所有引申义都与本义之间有直接的关系。如“节”的本义是竹节，《说文》:“节，竹约也。”由这个本义引申出下列引申义:A.用于树木，指木节。“不遇盘根错节，何以别利器乎?”(《后汉书·虞诩传》)B.用于动物，则指关节。“人之身有三百六十节，四肢，七窍，其大具也。”(《韩非子·解老》)C.用于时日，指节气、节令、季节。“寒暑易节，始一反焉。”(《列子·汤问》)D.用于音乐，指节奏、节拍。“十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲?”(《胡笳十八拍》)E.用于社会制度，指法度。“礼不踰节”。(《礼记·曲礼》)F.用于道德方面，指节操。“时穷节乃见”。(《正气歌》)G.用于伦理方面，指礼节。“长幼之节，不可废也”。(《论语·微子》)H.用于规律，指节度。“积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死。”(《狱中杂记》)I.用于动作，指节制、节省。“节用于内，而树德于外”。(《左传·昭公十九年》)

2．链条式引申。

指以本义为起点，向纵深发展，一环套一环，形成一个词义系列。这些引申义与本义的关系，除了甲义是直接的以外，其他都是间接的。如“要”的本义是“腰”。《墨子·兼爱》“昔楚灵王好士细腰。”由此引申出:A.中间。“是王之地一经两海，要绝天下也。”(《战国策·秦策》)B.半路拦截。“吴人要而击之。”(《左传·襄公三年》)C.要挟。“虽曰不要君，吾不信也。”(《论语·宪问》)D.求得。“非所以要誉于乡党朋友也。”(《孟子·公孙丑上》) E.需要。“地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。”(《红线毯》)用图表示就是:腰─→中间─→半路拦截─→要挟─→求得─→需要。

(三)古今词义的异同

1．古今词义异同的基本情况。(1)古今词义基本相同而没有变化，主要是“天、地、人、牛”等基本词汇。

(2)古今词义迥然不同。如“该”现在是“应该”的意思，但在上古和中古是“完备”的意思。如:“不该不遍，一曲之士也。”(《庄子·天下》)

(3)古今词义有同有异，这种现象最多。如“敌”今天主要是指“敌人”，而古代主要是指“匹敌”。

2．古今词义的变化。

(1)词义的扩大:古义的范围小于今义。如:①“皮”，带毛的叫“皮”，没有毛的叫“革”，例如“皮之不存，毛将焉附?”后来，“皮”的词义扩大，不管带毛的不带毛的，只要是事物的外表，都可以称之为“皮”，如“皮鞋、皮革、皮肤”。②“醒”，本指由酒醉的状态恢复到正常状态，今指睡眠状态的结束。③“睡”，本指坐着打瞌睡，现在范围词义扩大了。④“布”，指用麻织成的衣料，现在指麻、棉以及用化纤织成的布料的总称。⑤“理”，本义是治玉，引申为整治一切东西皆为“理”。⑥“网”，用绳子编织成的捕鱼或鸟兽的工具，引申为广泛搜求的意思。

(2)词义的缩小:古义的范围大于今义。如:①“禽”，原是鸟兽的总名，现在仅仅是鸟类的总名，即“飞禽”的意思，不再指“兽”。②“金”，在先秦，泛指各种金属，现在单指黄金。“朕”，本是第一人称代词，秦始皇以后专用为皇帝的自称。③“瓦”，本义指用土烧成的器皿，今天仅指盖房用的“瓦”。④“妻子”，本义指“妻”和“儿女”，今天仅指男人的配偶。⑤“丈夫”，本义指年满二十岁的成年男子，今天专指妻子的配偶。

(3)词义的转移:词义由甲范围转移到乙范围。如:①“坟”，本指大的土堆、河堤，后来转指坟墓。②“向”，本来指向北的窗子，后来本义废了，词义发生了转移，指方向。③“汤”，本义指热水，今指带有食物煮成的汤。④“树”，本义种植、栽植，今指栽植对象“树木”。⑤“寺”，本义官署、官舍，今也称僧侣所居住的地方为“寺”。⑥“难”，本义鸟名，今指“困难”的“难”。⑦“西”，本义是鸟栖在树上，今指“东西南北”的“西”。⑧“豆”，本指一种盛食物的器皿，今指豆类植物。

3．古今词义感情色彩的差异。

(1)褒贬色彩的不同。如:“复辟、爪牙”，在古代是褒义，现在是贬义。而“锻炼”，在古代是贬义，现在变为褒义。

(2)词义轻重的不同。如:“诛”，古义轻，只是责备的意思;今义重，表“杀戮”。而“感激”的情况则相反，古义重，是“愤激”的意思;今义轻，表“感谢”。

(四)常见副词的用法特点

这里根据意义和用法把副词分成程度、范围、时间、情态、否定和表敬六类。

1．程度副词:表动作行为或状态的程度。

(1)“少”:古代汉语“少”作副词，表“稍微、略微”的意思。例如:

太后之色少解。(《战国策·触龙说赵太后》)

(2)“颇”:在古代有两种意义，一是程度偏高，略近“很、甚”，另一个意思是“稍、略”。例如:

唯袁盎明绛侯无罪，绛侯得释，盎颇有力。(《史记·袁盎晁错列传》)

臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。(《史记·刘敬叔孙通列传》)

2．范围副词:表示动作行为的主体或客体的范围。

(1)“皆、悉、尽、咸”:表示总括全部，相当于现代汉语的“全”“都”“总共”。例如:

小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。(《左传·隐公元年》)

齐悉复得其故城。(《史记·燕召公世家》)

(2)“但、徒、特、第、直”:常用来表示“只”的意思。例如:

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。(《乐府诗集·木兰诗》)

然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。(《荀子·非相》)

(3)“仅”:表示“只、才、刚够”的意思时，古今是一致的。例如:

齐王遁而走莒，仅以身免。(《史记·乐毅列传》)

3．时间副词:表示动作行为发生的时间。

“且、将”等表示动作行为将要发生;“方、适”等表示正在进行;“尝、曾”等表示已经过去;“长、常”表示经常发生;“稍”表示缓慢地发生变化等。例如:

孟尝君曾待客夜食。(《史记·孟尝君列传》)

公亦尝闻天子之怒乎?(《战国策·魏策四》)

4．情态副词:放在动词或形容词前面表示一定的情态或语气的副词。和现代意义差别较大的有“且、固、盖”等。

(1)“且”:在古代汉语常作连词用，和现代汉语“而且”意义相当。此外，还常作副词表示情态，有“姑且、尚且”的意思。例如:

先生且休矣，我将念之。(《史记·淮阴侯列传》)

(2)“固”:作为情态副词是“本来、当然”的意思，和现代汉语的“固然”意思完全不同。例如:

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)

(3)“盖”:是表示语气的情态副词，常放在句首表示提示和推测性论断的语气，起引出下文的作用。例如:

盖均无贫，和无寡，安无倾。(《论语·季氏篇》)

(4)“岂、其、宁”:表示反问语气，意思是“难道、怎么”。例如:

欲加之罪，其无辞乎?(《左传·僖公十年》)

5．否定副词。

(1)“不”和“弗”:都是表示一般的否定。古代“不”的用法基本和现代相同:既可以否定动词，又可以否定形容词。“弗”字后面的动词只能是及物动词，但动词后面却不带宾语。这是和“不”的用法显著不同的。例如:

不知乱之所自起，则弗能治。(《墨子·兼爱上》)

(2)“毋(无)”和“勿”:都经常用于祈使句，表示禁止或劝阻，意思是“不要”或“别”。这是和“不、弗”的重要区别。“无”和“毋”是一个词的不同写法。例如:

苟富贵，无相忘。(《史记·陈涉世家》)

百亩之田，勿夺其时。(《孟子·梁惠王上》)

(3)“未”:表示对尚未实行的某种动作、行为或状况的否定。例如:

宋人既成列，楚人未既济。(《左传·僖公二十二年》)

(4)“非”和“否”:“非”和“否”都是特殊的否定副词。“非”所否定的不止是动词，而是后面整个谓语。“否”和表肯定的应答之词“然”对立，相当于“不”或“不是的”。例如:

夫仁义辩智，非所以持国也。(《韩非子·五蠹》)

孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否;许子衣褐。”(《孟子·滕文公上》)

6．表敬副词:可以分尊人和自谦两类。

(1)尊人的有“请、幸、谨、敬、惠、辱”等。例如:

城不入，臣请完璧归赵。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

今主君欲一天下，收诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。(《史记·苏秦列传》)

(2)自谦的表敬副词，常用的有“窃、忝、猥”等。例如:

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。(李斯《谏逐客书》)

太守忝荷重任，当选士报国。(《后汉书·史弼传》)

(五)常见的词类活用现象分析

1．使动用法。

所谓使动用法，是指谓语动词具有使宾语怎么样的意思。也就是主语所代表的人物并不施行谓语动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人物发出这个动作。例如:

使华元夜入楚师，登子反之床，起之。(《左传·宣公十五年》)

“起之”是“使之(子反)起”，“起”是主语使宾语“之”发出的动作。“起”，由一般动词活用成了使动词，“使……起来”。

从词类的角度来看，有动词的使动用法、形容词的使动用法、名词的使动用法、数词的使动用法。如:

欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之。无生民心。(《左传·隐公元年》)

今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器。(《战国策·赵策四》)

先破秦入咸阳者王之。(《史记·项羽本纪》)

女也不爽，士贰其行;士也罔极，二三其德。(《诗经·卫风·氓》)

“生”是动词使动用法，“无生民心”就是不要让老百姓产生二心。“尊”是形容词的使动用法，“尊长安君之位”就是使长安君的地位很显贵。“王”是名词的使动用法，“王之”即“使之为王”。“贰”同“二”，是数词的使动用法，“贰其行”即使他的行为变成两样;“二三”也是数词的使动用法，“二三其德”即使他的心意多次发生变化。

2．意动用法。

又称作“处动用法”。指的是谓语动词具有“认为宾语怎么样”或者“把宾语当做什么”的意思。例如:

吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)

三个“美”都是形容词，后面带上了宾语，活用成了意动词，“认为……美丽”。

意动用法的来源有两个:形容词的意动用法、名词的意动用法。例如:

时充国年七十余，上老之。(《汉书·赵充国传》)

孟尝君客我。(《战国策·齐策四》)

“上老之”:汉宣帝认为赵充国年纪老了。“孟尝君客我”:孟尝君把我当做客人(来对待)。

3．为动用法。

指谓语动词所表示的动作、行为是为了宾语而发出的，即“为宾语而动”的意思。如:

夫人将启之。(《左传·隐公元年》)

“启之”是动宾结构，表达的意思是“为他打开城门”，是一种状谓结构。宾语不是谓语动词所支配的对象，而是谓语动词所表示的动作、行为产生的目的或原因。

动词的为动用法最常见，其次是名词、形容词的为动用法。

(1)动词的为动用法。

指谓语动词所表示的动作、行为是为宾语而产生的。宾语不再是动词的支配对象，而是谓语动词所表示的动作、行为所产生的目的或原因。例如:

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。(诸葛亮《出师表》)

“死节”即“为节操、节义而死。”

(2)名词的为动用法。

指名词活用为动词时，它所表示的相关的动作行为是为宾语而产生的。其翻译格式为:“为+宾语+名词+相关动作”。例如:

名余曰正则兮，字余曰灵均。(屈原《离骚》)

“名”即“为……取名”;“字”即“为……取字”。“名余”即“为我起了名字”;“字余”即“为我取了字”。

(3)形容词的为动用法。

指形容词活用为动词时，它所表示的性质和状态是为宾语而产生的。其翻译的格式为:“为了(因为)+宾语+形容词+相关动作”。例如:

天下苦秦久矣。(《史记·陈涉世家》)

“苦”是“因为……而苦”的意思，“苦秦”即“为秦而苦(苦于秦的统治)”。

4．名词活用作动词。

包括名词的使动用法和意动用法。这里仅指名词活用为一般动词。例如:

吾不能以春风风人，以夏雨雨人。(《说苑·贵德》)

后一个“风”和“雨”都活用为动词，“风人”，即吹拂人，“雨人”即滋润人。

5．名词用作状语。

现代汉语里，一般只有时间名词才用作状语，普通名词不用作状语。但在古汉语中，不但时间名词可以用作状语，就是普通名词也可以用作状语，这是古今汉语的名词在语法作用上的一个明显不通。例如:

夫以秦王之威，而相如廷叱之。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

失期，法当斩。(《史记·陈涉世家》)

彼秦者，虏使其民。(《战国策·赵策》)

“廷”即“在朝廷上”。“法”即“按照法律”。“虏”即“像对待奴隶一样地”，“虏使其民”即“把秦国的人民当做俘虏(奴隶)来对待”。

(六)古代汉语的特殊句式

1．倒序句。

语序是汉语的重要表达手段之一。汉语的一般词序是:主语在谓语之前，宾语在动词之后，定语、状语等修饰语在被修饰语之前。有时为了强调或突出句子的某个成分，加强语气，句子的语序往往和上述规则不同，这叫做倒装句或叫倒序句。古汉语的倒装句，一般有主谓倒序(谓语前置)、谓宾倒序(宾语前置)、定中倒序(定语与名词中心语倒装)、状中倒序(状语与动词或形容词中心语倒序)、介宾倒序(介词与宾语倒序)。

(1)主谓倒序。

谓语提到主语之前，以强调、突出谓语所表达的意义，加重谓语的语气和感情色彩。

①为了强调和突出谓语的意义而把谓语提前。例如:

谁欤?哭者。(《礼记·檀弓下》)(正常语序应是:哭者谁欤?)

美哉!室。(《左传·昭公二十六年》)(顺说应是:室美哉!)

甚矣，汝之不惠。(《列子·汤问》)(顺说应是:汝之不惠甚矣。)

来，尸虫!(柳宗元《骂尸虫文》)(顺说应是:尸虫来!)

②为了押韵而把主语挪后。例如:

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(《诗·周南·桃夭》)(顺说应是:其华灼灼。)

(2)谓宾倒序(宾语前置)。

在古代汉语中，谓语后面的宾语，由于种种原因，往往可以提到谓语的前面，这种现象叫做宾语的前置。这种宾语前置是有一定的语法条件的，也是有一定的规律的。主要有以下三条规律:

①疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一定要前置。

疑问代词有三类:指人的——谁、孰;指物的——奚、曷、胡、何;表示处所的——安、焉、恶。这些词作宾语时，宾语一定要前置。例如:

圣王有百，吾孰法焉?(《荀子·非相》)(正常语序应是:吾法孰焉?)

疑问代词作介词的宾语时，也要放在介词的前面。例如:

子归，何以报我?(《左传·成公三年》)(正常语序应是:以何报我?)

②否定句中，代词作宾语时宾语要前置。

在古代汉语里，否定句中的代词作宾语，往往可以前置，放在动词之前。但一般只有“不字句、未字句、毋字句、莫字句”这样四类句子，才存在代词宾语前置的问题。例如:

“居则曰:‘不吾知也。”(《论语·先进》)

“不吾知”是否定句，“吾”是“知”的宾语，提前。

邻国未吾亲也。(《国语·齐语》)

“未吾亲”就是“未亲吾”，代词“吾”作宾语而前置。

我无尔诈，尔无我虞。(《左传·宣公十五年》)

意思是:我不欺骗你，你不欺骗我。“无”通“毋”，代词“尔”和“我”作宾语而前置。

虽使五尺之童适市，莫之或欺?(《孟子·滕文公上》)

“莫之或欺”就是“莫或欺之”。代词“之”作宾语而前置。

③动词宾语前置，用“是”“之”等词作标志。

还有一种宾语前置，它的特点是在宾语前置的同时，还要在前置的宾语和动词之间插入一个标志词“是”字，或“之”字，或“焉”字，或“斯”字，其作用是用来复指前面的宾语。例如:

秉国之均，四方是维。(《诗·小雅·节南山》)(“是”用来复指前置的宾语“四方”，即“维四方”。)

宋何罪之有?(《墨子·公输》)(宋国有什么罪?)

(3)状谓倒序。

现代汉语表示行为数量时一般把数量词放在动词后面，作为数量补语;古代汉语一般把数词放在动词前面作状语。例如:

公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。(《墨子·公输》)(“九距之”即“抵挡了他九回”。)

在古代汉语中，表示动作行为的数量时，还有一种方式:数词作谓语，用“者”字复指，使“者”字前面的成分成为全句的主语。例如:

于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。(《战国策·赵策三》)

这种句式是为了强调动作行为的数量，才把动词后置的。数词在句中所处的位置虽然与现代汉语相似，但句法结构却很不一样。在“鲁仲连辞让者三”这句话里，“鲁仲连辞让者”作主语，“三”作谓语。但是，在译文中，“多次”只是补语，而不是谓语。

(4)定名(中)倒序。

古代汉语中，定语后置，就是把定语置于中心词之后，这种后置的定语，有个特殊标志，后置的成分总是用复指代词“者”来煞尾。如:

计未定，求人可使报秦者，未得。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

意思是:主意还没有拿定，想找一个可以回报秦国的使者，没有找到。者:复指“人”。

(5)介宾倒序。

①疑问句中，疑问代词作介词的宾语时一定要前置。

②有复指代词“之”“是”作标志的句子，介词的宾语必定提前。例如:

岂不谷是为，先君之好是继。(《左传·僖公四年》)

直译:难道是为了不谷吗?是为了继承先君的友好关系。

③方位名词和时间名词作介词的宾语，往往提前。例如:

沛公北向座，张良西向座。(《史记·项羽本纪》)

“北”“西”都是方位名词，作介词“向”的宾语而提前，意为“向北”、“向西”。

④介词“以”的宾语往往可以提前。

古汉语中，介词“以”有“用、把、拿”等意义，其宾语往往可以提到“以”前面。例如:

蛹以为母，蛾以为父。(《荀子·赋·蚕》)

意思是:(蚕儿)把蛹当做母亲，把蛾当做父亲。

2．判断句。

所谓判断句，是用名词或者名词性词组作谓语的句子，对事物的属性作出判断，就是“某事物是什么或者不是什么”。古代汉语判断句的基本形式有六类。

(1)主语+谓语+也。主语和谓语之间不是用判断词“是”，而是在谓语的后面加上句尾语气词“也”来帮助判断。例如:

都城过百雉，国之害也。(《左传·隐公元年》)

(2)主语+者+谓语+也。就是在主语之后加上“者”，再加上谓语和“也”。例如:

南冥者，天池也。(《庄子·逍遥游》)

(3)主语+者+谓语。就是在主语之后加上“者”，再加上谓语。例如:

夫礼者，民之纪。(《晏子春秋·内篇·谏下》)

(4)主语+谓语。就是在主语之后作语音停顿，加上谓语。例如:

荀卿，赵人。(《史记·孟轲荀卿列传》)

(5)主语+副词+谓语+(也)。就是在主语之后加上副词，再加上谓语和“也”。例如:

温衣美食者，必此家也。(《韩非子·六反》)

(6)主语+为+宾语。就是在主语之后加上“为”，再加上宾语。例如:

余为伯鯈。余，而祖也。(《左传·宣公三年》)

3．被动句。

被动句是语义上表示被动的句子，句中主语是谓语动词的承受者、被动者、受事者。古代汉语被动句式的基本类型有五类。

(1)“于”字句。在谓语动词后面，用介词“于”引进动作行为的主动者。例如:

劳心者治人，劳力者治于人。(《孟子·滕文公上》)

(2)“为”字句。在主语后面，用介词“为”引进动作的发出者、主动者。例如:

兔不可复得，而身为宋国笑。(《韩非子·五蠹》)

(3)“见”字句。在主语后面，用介词“见”引进谓语动词。例如:

厚者为戮，薄者见疑。(《韩非子·说难》)

(4)“为……所……”句:把“为”和“所”结合起来运用，用“所”表示被动，“为”引进动作行为的主动者。例如:

梁父即楚将项燕，为秦将王剪所戮者也。(《史记·项羽本纪》)

(5)“见……于……”句:把“见”字和“于”字结合起来运用，用“见”字表示被动，用“于”字引进行为的主动者。例如:

吾长见笑于大方之家。(《庄子·秋水》)

(6)“被”字句。在主语后面，用介词“被”引进谓语动词。例如:

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?(《史记·屈原贾生列传》)

(七)诗词韵律运用的基本要求

1．古体诗和近体诗。

汉魏六朝至唐代的诗歌，根据其有无格律，可分为古体诗和近体诗两大类。唐代以前的诗歌，通常称为古体诗，包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌以及这一时期的文人诗作。近体诗又称今体诗，指萌芽于南朝齐、梁时期，形成于唐朝初年，具有严整格律的诗体。

古体诗和近体诗在句法、用韵、平仄上都有区别:

(1)句法差别。

古体每句字数不定，四言、五言、六言、七言乃至杂言(句子参差不齐)都有，每首的句数也不定，少则两句，多则几十、几百句。近体只有五言、七言两种句式，律诗规定为八句，绝句规定为四句，多于八句的为排律，也叫长律。

(2)用韵差别。

古体每首可用一个韵，也可以用两个或两个以上的韵，允许换韵;近体每首只能用一个韵，即使是长达数十句的排律也不能换韵。古体可以在偶数句押韵，也可以奇数句、偶数句都押韵;近体诗只在偶数句押韵，除了第一句可押可不押(以平声收尾则押韵，以仄声收尾则不押韵。五言多不押，七言多押)，其余的奇数句都不能押韵。古体诗可用平声韵，也可用仄声韵;近体一般只用平声韵。

(3)平仄差别。

古、近体最大的区别是:古体不讲平仄，而近体讲究平仄。

*2．律句。

近体诗要造成声调上的抑扬顿挫，就要交替使用平声和仄声，才不单调。近体诗的基本句型是以两个音节为单位让平仄交错，称为律句。对于五言来说，它的基本句型是:“平平仄仄平”或“仄仄平平仄”。

这两种句型，首尾的平仄相同，即所谓平起平收，仄起仄收。若要制造点变化，改成首尾平仄不同，可把最后一字移到前面去，变成了:“平平平仄仄”或“仄仄仄平平”。

除了一些特例，五言近体诗无论怎么变化，都不出这四种基本句型。七言诗只是在五言诗的前面再加一个节奏单位，它的基本句型就是:“仄仄平平仄仄平”、“平平仄仄平平仄”、“仄仄平平平仄仄”、“平平仄仄仄平平”。

这些句型有一个规律，就是逢双必反:第四字的平仄和第二字相反，第六字又与第四字相反，如此反复就形成了节奏感。

*3．粘对。

近体诗的句子是以两句为一个单位的，每两句(一和二，三和四，依次类推)称为一联，同一联的上下句称为对句，上联的下句和下联的上句称为邻句。近体诗的构成规则就是:对句相对，邻句相粘。

(1)对句相对。

指一联中的上下两句的平仄刚好相反。如果上句是“仄仄平平仄”，下句就是“平平仄仄平”。

(2)邻句相粘。

相粘的意思本来是相同，但是由于是用以仄声结尾的奇数句来粘以平声结尾的偶数句，就只能做到头粘尾不粘。例如，上一联是“仄仄平平仄，平平仄仄平。”下一联的上句要跟上一联的下句相粘，也必须以平声开头，但又必须以仄声收尾，就成了“平平平仄仄，仄仄仄平平。”

4．对仗。

律诗的四联，各有一个特定的名称，第一联叫首联，第二联叫颔联，第三联叫颈联，第四联叫尾联。按照规定，颔联和颈联必须对仗，首联和尾联可对可不对。绝句的两联也是可对可不对。排律的首联可对可不对，中间各联都必须对仗，最后一联不对，以便结束。

对仗的第一个特点，是句法要相同。如《旅夜书怀》:“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似?天地一沙鸥。”这是首、颔、颈都对仗。首联第一句没有谓语，第二句也用无谓语句式相对。颔联上句的句式是“主谓定宾状”，下句也用相同的句式相对。颈联用的也是相同的句式。

对仗的第二个特点，是不能用相同的字相对。

对仗的第三个特点，是词性要相对，也就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词，代词对代词，虚词对虚词。如果要对得工整，还必须用词义上属于同一类型的词(主要是名词)来相对，比如天文对天文，地理对地理，数目对数目，等等，但不能是同义词。

三、综合运用部分

(一)字形结构与汉字本义的探求

古汉字在造字之初，一般是因形示义，不管是纯表意字还是形声字，词的较初始的意义都不同程度地寄寓在字形结构中，因此我们可以通过分析字形结构来探求词的本义。

例如:“斤”字，篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢?这就必须得到古文献资料的证明。在《孟子·梁惠王》中有“斧斤以时入山林。”意思是“斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。”可见“斤”的本义确是“砍伐树木的工具”。

再如:“解”字，是一个会意字，从“角”，从“刀”，从“牛”，表示用刀去分解牛角和牛的肢体。所以，“解牛”、“分解动物的肢体”是它的本义。考察文献语言用例，《庄子·养生主》有“庖丁为文惠解牛”，《左传·宣公四年》有“宰夫将解鼋”，这都证明了这个本义是正确的。

通过分析字形结构来了解字的本义，掌握部首是一种简便有效的方法。部首是字书用来归属汉字的一种体例，字书把具有相同的偏旁的字归纳在一起，立为一部，每部的第一字，通常是该部所属字共有的偏旁，就称之为部首。部首往往标志着该部字的本义所属的意义范围，如果掌握了常用部首的表意功能，就不难通过字形分析来了解常用字的本义。如:

殳——多与打击有关。彳——与行走有关。

行——与道路有关。耒——与农业活动或者农具有关。

巾——与布有关。隹——与鸟类有关。

从部首去考察意义应该注意三个方面:

1．对部首注意从类别上去考察。

斤:是一种砍伐工具，所以从“斤”的字与砍伐、截断有关。如斧，斩，斫，断，所，斯。

页:指头，从“页”的字与头有关。如颈，题，额，项，领，颜，颠，顶，硕，颁。

宀:指房屋，含“宀”的字大都与宫屋有关。如宇，安，宅，家，宫，室。

欠:指人呵气，从“欠”的字大都与吸气、呵气有关。如吹，歌，欢，欣。

酉:古象酒樽，借为酒字，凡从酉之字大都与酒有关。如酋(掌管酒的长官)，醴(名酒)，醇(酒质厚)，酿，酌，酬，酹(以酒沃地)，醉，醒，酣(酒喝得很畅快)，酷(酒味浓)。

2．有些楷书部首不能独立成字，注意这些部首的变形。

阝(左):阜，大山。从阜之字多与山有关。陵阿(大陵)，隅(山角)，隘(险要的地方)，阻(山路难走)，阴，阳。

阝(右):邑，居民点。从邑之字多与行政区划或地理名称有关。鄙(五百家)，邻(五家)，都，郊，邦，郡，郭，鄂，郑，郢，郴。

3．有些部首在楷书里形体相近，甚至混淆，要注意区别。

月——朔期望朦胧;肉——胃腴膏膳。

示——礻;衣——衤。

*(二)古今词汇发展变化规律的探求

1．古今词汇的变化。

(1)大量新词的产生。

词是客观事物在人们头脑中的反映，社会生活的变化必然在词汇中反映出来。如:以“玉”为偏旁的字在《甲骨文集释》中仅收了三个，而《说文》则收“玉”部字126个，可见，在甲骨文时期“玉”还没有被大量使用，但到汉代则普遍使用了。

由于语言交际的需要，单音词的复音化也带来了大量新词的产生。如:

负——辜负、担负、负累、亏负、负荷、负担。

节——竹节、符节、节令、节度、节操、节制。

(2)旧词的消亡。

有些词汇会随着旧事物的消亡而消亡。如:由于奴隶制度的消亡，“皂、舆、隶、僚、仆、台”等表示各种奴隶等级的词也就随之而消亡了;“劓(割去鼻子)、黥(在脸上刺字，并加墨于其上，又叫墨刑)”等反映古代酷刑的词也随着旧制度的消亡而消亡了。有时，旧词所表示的事物、观念都在后世存在，但是后代改变了说法，例如“倡优”被“演员”、“艺人”等词语所代替。

(3)词义的变化。

有古今词义基本相同没有变化的，主要是基本词汇，如“山、水、天、地”;也有古今词义迥然不同的，如“该”，现在表示“应该”，但在上古和中古表示“完备”;更多的是古今词义有同有异，如“裁”，古义“裁衣”，现在表示“裁断、裁削”等。

2．古今词汇演变的发展趋势。

(1)由少到多，即词汇的量在不断增多。

(2)表达思想的功能，由粗疏变得越来越精密。

古汉语的一个词常常有较多的义项，随着语言的发展，多义词的几个义项分别被几个不同的词来分担了。如古汉语的“要”对应于今天的“腰、要求、邀请”。

(3)在构词方式上，由以单音节词为主变为以双音节词为主。

3．怎样掌握古今词义的差异。

(1)从字形上分析。

例如:“劝”从“力”、“不”从“言”，可以知道它的古义不是用“言语劝说”，而是“勉力、奋力”。

(2)从语境上分析。

语境就是上下文。它也包括词语之间的搭配关系。

(3)从成对使用的反义词、同义词上分析。

例如:“富”与“贫”是反义词，可以知道“贫”是表示金钱或者生活资料缺乏。

(4)从今语中保存的古词古义上去考察。

例如:“城门失火，殃及池鱼”中的“池”古义是“护城河”。“若即若离”中的“即”古义是“接近、走近”。“呼天抢地”中的“抢”古义是“触、碰”。“并行不悖”中的“悖”古义是“违反”。“饶有风趣”中的“饶”古义是“富裕”。“举世无双”中的“举”古义是“全”。“慷慨激昂”中的“慷慨”古义是“意气奋发”。

(三)一词多义现象的准确判别与把握

一词多义也叫多义词，指一个词包含着两个或两个以上的意义。如“解”有八种意思: A.分割动物肢体;B.把系着的东西解开;C.分解，融化;D.和解，调解，排解;E.消除;F.解释;G.理解，懂得;H.懈怠，松弛。要准确把握一词多义现象，就必须了解词的本义、引申义、比喻义、假借义的知识。词义的衍生是有基本规律的，后起义往往是以原有义为基础扩展衍生的，与原有义有着直接或间接的意义联系。

1.词的本义是最初造字时表示的意义。如:

“斤”，象形字，本义是指一种砍伐的工具。

2.引申义是由本义引申出来的意义。如:

“字”，本义是“生孩子”，引申为“抚育、抚养”。如“又不能字人之孤而杀之。”(《左传·成公十年》)

“粪”，本义是“扫除”，引申为扫除的对象“垃圾、秽土”。如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”(《论语·公冶长》)

3.比喻义是用比喻的方法形成新的词义。如:

“崩”，本义是“山倒塌”，古代的统治者把天子的死说成是犹如大山倒塌一样的变异灾难惊天动地，所以后来“崩”就产生出“死(专指皇帝)”这个比喻义。

“股肱”，“股”指大腿，“肱”指胳膊由肘到肩的部分，二者合起来比喻得力的大臣。如“君之卿佐，是谓股肱;股肱或亏，何痛如之!”(《左传·昭公九年》)

4.假借义是借用作另外一个同音的词的意义。如:

“莫”，本义是“黄昏、傍晚”，假借为否定性无定代词，假借之后本义用后起字“暮”来表示。

“其”，本义是“畚箕”，假借为代词或者语气词，假借之后本义用后起字“箕”来表示。

(四)一般程度文言文的准确理解、标点与注解等

1．标点文言文的要求。

(1)正确断点句子。

(2)所断的每句必须各自成立。

(3)符合事物的情理和作者原意。

(4)注意引语的起讫。

(5)注意句子的层次结构。

2．怎样标点文言文。

(1)识字辨义。

(2)熟悉词法句法。

(3)掌握古代文化知识。

(4)利用虚词。

(5)考虑行文特点。

3．文言文翻译的要求。

(1)“信”。翻译时要忠实反映原文的意思，表达要准确。

(2)“达”。翻译的文章的表达要通顺、晓畅。

(3)“雅”。翻译时语言要典雅，能反映原文的语言风格。

4．文言文翻译的方法。

(1)“对”。逐个对译文言语句中的字词。

(2)“换”。把文言语句中的字词转换成与之不同的现代汉语中的词语。

(3)“调”。调整原文语序。

(4)“留”。保留原文中的词语不译。

(5)“增”。增加词语来翻译。

(6)“删”。删去无法翻译的词语。

5．“直译”和“意译”。

(1)直译。

按照原文的语序和语法结构进行翻译。直译重视译文中词语与原文中词语间的对应关系，要求译文和原文尽量做到词词相关联，句句相对应。直译忠实于原文的语言，古今词语基本对应，可以帮助读者对应理解原文的语言结构，能有效保留原文的语言风格。但往往显得语句拘谨，有时会表达不清。

(2)意译。

按照原文所表达的意思去翻译。重点是传达原文的思想内容。为了更好地、更清楚地将原文的思想内容表达出来，意译可增删、调换词语，可以重新安排句子的结构。意译不拘泥原文字句，对原作的思想情感可细致挖掘，便于读者理解原作的思想内容。但不利于读者理解原文的字句，有时会丧失原文的语言风格。

古代汉语32个重点文言虚词

一、安

1、怎么，哪里。例：①尔安敢轻吾射！②又安敢毒邪？③燕雀安知鸿鹄这志哉？

2、安全，安定。例：①谢庄遂安。②可以为富安天下。

3、安逸。例：然后知生于忧患，而死于安乐也。

4、安生，有“养”的意思。例：衣食所安，弗敢专也。（所安：这里指养生的东西。）

5、哪里，什么。例：①君谓计将安出？②沛公安在？

6、安抚。例：若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安。

7、平静。例：①始而惭焉，久而安焉。（安：这里是心安理得的意思）②恬然自安。（安：这里指内心平静）③敬亭亦无所不安也。（安：这里有心安理得的意思）

二、而

1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例：①人不知而不愠，不亦君子乎？②青，取之于蓝，而青于蓝。

2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。例：①朝而往，暮而归。②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。

3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。例：①人而无信，不知其可。②诸君而有意，瞻予马首可也。

4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。例：①敏而好学，不耻下问。

②永州之野产异蛇，黑质而白章。③秦师轻而无礼。

5、表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例：①择其善者而从之，其不善者而改之。②余闻而愈悲。③置之地，拔剑撞而破之。④灭滑而还。

6、通“如”：好像，如同。例：军惊而坏都舍。

7、通“尔”，你，你的。例：①而翁归。②若欲死而父。③而母立于兹。

[而已]罢了。例：①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。②如是而已。

[而后]才，方才。例：①三月而后成。②臣鞠躬尽瘁，死而后已。

[而况]即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。例：①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

三、尔

1、同“耳”，罢了。例：①无他，但手熟尔。②非死则徒尔。③以头抢地尔。

2、你的，你们的。例：① 尔安敢轻吾射！②不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

3、那。例：尔来二十有一年矣。（尔来：从那时以来）

4、作助词。例：①始尔未为久②呼尔而与之③子路率尔而对曰

5、如此，这样。例：①君尔妾亦然。②作计乃尔立。③问君何能尔？心远地自偏。

四、夫

1、丈夫。例：使君自有妇，罗敷自有夫。

2、成年男子。例：①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤。②一夫夜呼，乱者四应。

3、作语助，用在句首，表示将要发议论。例：①夫战，勇气也。②夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。③夫秦王有虎狼之心。

4、这，那。例：①非夫人之物而强假焉。②以俟夫观人风者得焉。③予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。④夫三子者之言何如？

5、作语助，放在句末，表示感叹语气。例：①嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？②嗟夫！大阉之乱，而能不易其志者。四海之大，有几人欤？③嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。

[夫子]

⑴旧时妻子对丈夫的称呼。例：夫子积学，当“目知其所亡”以就懿德。

⑵古代对男子的尊称。例：①愿夫子辅吾志。②夫子不远千里，将有为乎？

⑶同“ 子”，旧指被役使的劳动者。例：你们不替洒家打这夫子，却在背后也慢慢地挨。（夫子：这里指挑夫）

⑷《论语》中孔子弟子对孔子的尊称。例：夫子哂之。（夫子是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称）

[夫婿]丈夫。例：①东方千余骑，夫婿居上头，②谢家辞夫婿。

[夫人]

⑴官员之妻。例：①公夫人甚爱女。②王夫人一笑，点头不语。

⑵贵族之妻。例：公子姊为赵惠王弟平原君夫人。

⑶诸侯之妻。例：夫人请之，吾舍之矣！

五、盖

1、遮日挡雨的用具。例：①日初出大如车盖，②今已亭亭如盖矣。

2、连接上句或上一段，表示原因。例：①盖音谬也。（盖：这里含“大概是由于”的意思）②盖借寨墙为蔽也。③盖以此得名也。

3、遮盖，掩盖。例：①天似穹庐，笼盖四野。②枝枝相覆盖。

4、大概，大约。例：①盖一岁之犯死者二。②盖五六百人也。③盖当时未有雁荡之名。

5、发语词。例：①盖余所至，比好游者尚不能十一。②五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。

6、胜过，超过。例：英才盖世。

7、通“盍”，何。例：技盖至此乎？（盖：这里可译作“怎么”）

8、通“盍”，何不。例：盖亦反其本矣。（亦：这里是用以加强反问语气的助词）

六、故

1、原因，缘故。例：①既克，公问其故。②何故而至此？

2、本来，原来。例：①两狼并驱如故。②宋将军故自负。③此物故非西产。

3、旧的。例：①温故而知新。②以故法为其国与此同。③君安与项伯有故？（故：这里指旧交情）④暮去朝去颜色故。（故：这里有衰老的意思）⑤故国神游。（故国：旧地，这里指赤壁古战场）⑥故垒西边。（故：这时有古老的意思）

4、特意。例：①桓侯故使人问之。②故遣将守关者，备他盗出入与非常也。③今公子故过之。

5、所以，因此。例：①故尝与过宋将军。②吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。③故治国无法则乱。④故木受绳则直。

6、故意。例：①广故数言欲亡。②则再拜，故迟不起。

7、仍然。例：三日断五匹，大人故嫌迟。

8、事。例：乡园多故。（故：这里指事故，灾祸）

[故乡]家乡。例：送儿还故乡。

[故人]

⑴老朋友。例：①劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。②故人具鸡黍，邀我至田家。

⑵指前夫。例外：知是故人来。

[故事]先例，前例。例：①传上言谓康熙、乾隆、咸丰三朝有开懋勤殿故事。②而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

[故尔]因此，所以。例：荆州水军，久不操练，青、徐之军，又素不习水战，故尔致败。

七、何

1、什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。

2、怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？

3、哪里。例：豫州今欲何至？

4、多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！

5、为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？

6、怎么。例：① 若为佣耕，何富贵也？② 徐公何能及君也？

7、作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。

8、何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：盘问他是谁）

[何如]怎么样，怎样。例：①吾欲之南海，何如？②今日之事何如？

[何消]哪用得着。例：这自然，何消吩附。

[何若]如何，怎样。例：此为何若人。

[何尝]并非。例：你说的何尝不是。

[何为]

⑴什么是。例：何为“护官符”？

⑵怎么会。例：则众何为而不汹汹？

⑶作什么。例：客何为者？

[何意]

⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？

⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？

[何由]

⑴如何。例：长夜沾湿何由彻。

⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。

⑶从什么地方。例：何由知吾可也？

[何乃]怎么能。例：何乃太区区！

[何得]怎么能。例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？

[何加]有什么益处。例：万钟于我何加焉！

[何其]多么。例：何其衰也！

八、乎

1、表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①若毒之乎？②君将哀而生之乎？

2、表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①求剑若此，不亦惑乎？②学而时习之，不亦说乎？③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？④王侯将相宁有种乎？

3、形容词词尾，有时相当于“地”。例：①以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。②故今之墓中全乎为五人也。

4、表示推测语气，相当于“吧”。例：①王之好乐甚，则齐国其庶几乎。②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

5、同“于”。例：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾?②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。③吾尝疑乎是。（乎：对）④醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

6、表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。例：①呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！②嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！

7、表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。例：今亡亦死，举大计亦死，等死，死国珊酰?BR>8、用在句中，表示停顿语气。例：于是乎书。

九、或

1、有的人，有人。例：①左右或欲引相如去。②或曰:“六国互丧，率赂秦耶？”

2、有时。例：①马之千里者，一食或尽粟一石。

3、有的......，有的......。例：①或得日或否。②或以为死，或以为亡。

4、或许，也许。例:予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？

5、语气助词，用在否定句中加强否定语气。例：残贼公行，莫之或止。（莫之或止:即“莫或止之”，没有什么人制止它）

6、相当于现代汉语“或者”,表示选择。例：到那里使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？

7、如果。例：或又是男，则亦教其以父志为志。

十、即

1、立即。例：①但得其便，即将操贼之首，献于麾下。②即从巴峡穿巫峡

2、就是。例：①几自疑身外即战场。②即今之累然在墓者也。

3、靠近，接近。例：以缚即炉火烧绝之。

4、则，就。例：①且壮士不死即已，死即举大义耳。②欲勿予，即患秦兵之来。③以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食。

5、当，当下。例：①项王即日因留沛公与饮。（即：当天）②即夕行步如平常。（即夕：当晚）

6、即使。例：① 即捕得三两头，又劣弱不中于款。② 即可不死，而离散不相见。

7、假如，如果。例：即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？

8、就......来看。例：即其新不究其旧。

[即便]随即，马上。例：①即便包了两锭，叫胡屠户进来。②你可即便交割。

[即位]帝王或诸侯登位。例：昭王薨，安釐王即位。

十一、既

1、已经......以后。例：①屈平既绌，其后秦欲伐齐。②既克，公问其故。③东曦既驾。（既驾：已经升起）

2、与“又”、“亦”、“且”、"比"字连用，表示并列关系。例：①予为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。②三军既惑且疑。

3、既然。例：将军既帝室之胄，信义著于四海。（既：这里有“既然是”的意思）

[既而]不久。例：①既而儿醒，大啼。②既而敌行益迩。③既而胡即放宁夏知府。

[既已]已经。例：①不可，吾既已言之王矣。②齐军既已过而西矣。③既已，无可奈何。（既已：这里意思是事情已经到了这种地步）

十二、莫

1、不。例：①莫我肯顾。②侧目莫敢过其门。③菲如以吾所长攻敌所短。④宋莫能守。

2、没有什么。例：①莫不中音。②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也！

3、没有谁。例：①人人自以为必死，然畏，莫敢违。②时入莫之许也。③宫妇左右莫不私王。④非刘豫州莫可以当操者。

4、不要。例：①愿早定大计，莫用众人之议也！②初七及下九，嬉戏莫相忘。

5、同“暮”。例：至莫夜朋明。（莫夜：晚上）

[莫大]没有什么比这个再大，极大。例：①他们既肯赔话，又肯化钱，已是莫大的面子。②视天下为莫大之产业。

十三、乃

1、于是，就。例：①乃取一葫芦置于地。②乃入见。③陈涉乃立为王号为张楚。④曰：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”乃罢会。⑤良乃入，具告沛公。

2、才，这才。例：①设九宾于廷，臣乃敢上璧。②悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。③度我至军中，公乃入。

3、却。例：①丞相非在梦中，君乃在梦中耳！②今君乃亡赵走燕。

4、是，就是，原来是。例：①视之，乃庞德也，②当立者乃公子扶苏。③若事之不济，此乃天也。

5、竟然。例：①问今是何世，乃不知不汉。②今其智乃反不能及。③而陋者乃以斧斤考击而求之。

6、他的。例：是于视乃妇也。

7、乃至，甚至。例：蒙冲斗舰乃以千数。（乃：一说竟然。）

8、可是。例：零落难堪，似成弃物；乃摘而藏之，以备经年裹物之用。

9、而，又。例：莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

10、这样。例：夫我乃行之。

11、你，你的。例：尔其无忘乃父之志。

十四、其

1、用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的”。例：①郯子之徒，其贤不及孔子。（其：他们的）②恐前后受其敌。（其：它们的）③吾有卿之名，而无其实。

2、其中，其中的。例：①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。②于乱石间择其一二扣之。

3、活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）”。例：①将不胜其忿而蚁附之。②不敢以其富贵骄士。③庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。⑤亦各言其志也！

4、用作第三人称，相当于“他、她、它（们）”。例：①望请其指教。（其：她们）②成以其小，劣之。（其：它）③向其先表之时可导也。（其：他们）

5、在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。例：①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？②其孰能讥之乎？③且行千里，其谁不知？

6、指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。例：①未必有其实。（其：那样）②怀其璧。（其：那块）③既其出，则或咎其欲出者。（本义项指后一个“其”：那个）

7、表示选择关系，相当于“是......还是......”。例：其真无马邪？其真不知马也？

8、指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。例：①有蒋氏者，专其利三世矣。（其：这种）②今存其本不忍废。（其：这）

9、在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。例：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其：可要。一说表示期望）③攻之不克，围之不继，吾其还也。（其：还是）④与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（其：可，一定。这里有命令的意味）

10、在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。例：①则齐国其庶几乎？②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

11、表示假设关系，相当于“如果”。例：①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。②其若是，孰能御之？

十五、且

1、暂且，姑且。例：①你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来！②存者且偷生。③这个，你且收着。④别君去兮何时还？⑤誓不相隔卿，且暂还家去。

2、将，将要。例：①若属皆且为所虏。②年且九十。③不出，火且尽。

3、而且，并且。例：①且将军大势可以拒操者，长江也。②余悲之，且曰。③且北方之人，不习水战。（且：一说况且。）

4、况且，再说。例：①且焉置土石？②且行千里，其谁不知？③且秦强而赵弱。④且相如素贱人。

5、尚且，还。例：①且欲与常马等不可得。

6、连接两个形容词，表示关系：又，又......又......。例：①三军既惑且疑。②河水清且涟漪。③示赵弱且怯也。④磐石方且厚。

7、同“夫”，句首助词。例：且庸人尚羞之，况于将相乎！

8、连接两个动词表示并列关系：一面......，一面......；一边......，一边......。例：①又有若老人咳且笑于山谷中者。②无有不过而拜且泣者。

9、如果。例：明复妄言，我当焚汝庐。

10、还有，那末。例：闻姊家有阁子，且何谓阁子也。

[且住]即“且慢”，暂时慢着，常含阻止之意。例：①且住，再要十斤都是肥的。②瑜又曰：“子翼，且住！......教你看曹贼之首！......”

[且夫]句首助词，表示下文是更进一步的议论。例：且夫天下非小弱也。

[且如]就像。例：且如今年冬，未休关西卒。

十六、然

1、用在词后，作词尾表示状态。相当于现代汉语“......的样子”。例：①虎见之，庞然大物也。②康肃忿然曰。③杂然相许。

2、然而，但是。例：①然是说也，余尤疑之。②然富贵人读书者有几？③然视其左右，来而记之者已少。

3、是的，对的。例：①然之，命李忠义帅突将三千为前驱。（然之：以之为然）②吴广以为然。乃行卜。

4、如此，这样。例：①遂开门纳众，及里城，亦然。②非独书为然，天下物皆然。

5、用在句末，“像......一样”。例：其人视端容寂，若听茶声然。

[然后]相当于现代汉语“然后”，“然后才”，表示承接。例：①世有伯乐，然后有千里马。②权，然后知轻重，度，然后知长短。

[然则]相当于现代汉语“既然这样，那么......”，起承上启下的作用。例：①然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？②然则北通巫峡，南极潇湘。③然则王之所大欲可知已。

[然而]相当于现代汉语“（虽然）这样，可是......”，表示转折。例：①然而成败异变，功业相反也。②然而隐忍以行。③老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

十七、若

1、如果，假如。例：①若事之不济，此乃天也。②若止印三二本，未为简易。③若无兴德之言，则责攸之、允等之慢，以彰其咎。④若据而有之，此帝王之资也。

2、像，好像。例：①万里赴戎机，关山度若飞。②海内存知己，天涯若比邻。③貌若甚戚者。④仿佛若有光。⑤呆若木鸡。

3、你（的），你们（的）。例：①不者，若属皆且为所虏。（若属：你们这些）②若毒之乎？③更若役，复若赋。④若为佣耕，何富贵也。⑤若翁廉。

4、此，如此，这样。例：以若所为，求若所欲。

5、至于。例：若民，则无恒产，因无恒心。

[若此]如此，这样。例：①求剑若此，不亦惑乎？

[若夫]是用在一段话的开头、引起论述的词，近似“要说那”、“像那”的意思。例：若夫霪雨霏霏，连月不开。

[若定]心中有数，从容不迫。例：指挥若定。

[若何]怎么样。例：以闲敝邑，若何？

[若干]约计之词，相当于“几许”、“多少”。例：车后若干递送夫。

十八、虽

1、即使，纵然。例：①虽人有百手，手有百指，不能指其一端。②虽大风浪不能鸣，而况石乎！③相如度秦王虽斋，决负约不偿城。

2、虽然。例：①是故燕虽小国而后亡。②相如虽驽，独畏廉将军哉？③操虽托名汉相，其实汉贼也。④渔工水师虽知而不能言。

十九、所

1、处所，地方。例：①成反复自念，得无教我猎虫所耶？②又间令吴广之次所旁丛祠中。③必能使行阵和睦，优劣得所。④此何所也？

2、用在动词或者“介词＋动词”之前，组成名词性词组，相当于“......的事物”、

“......的地方”、“......的人”等。例：①渔人一一为具言所闻。②衣食所安，弗敢专也，必以分人。③道之所存，师之所存也。

[所以]

⑴表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于"用来......的方法""是用来......的"等。例：故释先王之成法，而法其所以为法。

⑵表示原因。相当于“......的原因（缘故）”。例：①亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也。②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。③臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。

[所谓]所说的。例：①此所谓战胜于朝廷。②非吾所谓传其道解其惑者也。

[所在]

⑴到处。例：石之铿然有声音者，所在皆是也。

⑵所在之处，处所。例：①寻其方面，乃知震之所在。②急趋之，折过墙隅，迷其所在。

二十、为

1、成为，变成。例：①卒相与欢，为刎颈之交。②冰，水为之，而寒于水。

2、做。例：①为之，则难者亦易矣。②故为之说。③谁为大王为此计者。

3、作为，当作。例：①斩木为兵，揭竿为旗。②何以为计？③霓为衣兮风为马。

4、是。例：①如今人方为刀俎，我为鱼肉。②若止印三二本，未为简易。③项燕为楚将。

5、以为，认为。例：窃为大王不取也！

6、被。例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。③为天下笑者。④羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。

7、句末语气词，表示疑问或反诘。例：①何辞为？②秦则无礼，何施之为？

8、指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.?

9、有。例：独其为文犹可识曰“花山”。

10、将来，将。例：旦日飨士卒，为击破沛公军。

11、治理。例：为国以礼，其言不让，是故晒之。

12、装作。例：为除不洁者，引入。

13、为了。例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？

14、给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。②君为我呼入。③臣请为王言乐。

15、对，向。例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。③为之奈何？

16、因为。例：非不贤也，为其不可得而法。

17、同“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。

[为市]谈交易。例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖）

[为人]做人处世的态度。例：公子为人，仁而下士。

二十一、惟

1、只、只是。例：①今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。②室中更无人，惟有乳下孙。③转侧床头，惟思自尽。

2、作句首语气助词。例：惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心。（惟：一说正因为）

二十二、焉

1、相当于“于之”、“于此”、“于彼”。例：①三人行，必有我师焉。（焉：在其中）②不复出焉。（焉：从这里）③非夫人之物而强假焉。（焉：从别人那里）④永之人争奔走焉。⑤然力足以至焉。⑥始而惭焉，久而安焉。（焉：对此）⑦积土成山，风雨兴焉。（焉：从这里）⑧五人者，盖当蓼洲周公子被逮，激于义而死焉者也。（焉：在这件事情上）⑨吾闻庖丁之言，得养生焉。（焉：从这里面）

2、哪里，怎么。例：且焉置土石？

3、作语气助词，用于句末。例：①寒暑易节，始一反焉。②可远观而不可亵玩焉。③今其室十无一焉。

4、作词尾，相当于“然”、“......的样子”。例：而惴惴焉摩玩之不已。

5、相当于“之”。例：①谨食之，时而献焉。（焉：它，指蛇）②惟俟夫观人风者得焉。（焉：它，指作者自己所写的这篇文章）③犹且从师而问焉。（焉：他们，指五人）④夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。（焉：他们，指五人）

6、作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。例：句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

二十三、也

1、同现代汉语“也”。例：那老儿也都相见了。

2、用在句末，表示判断语气。例：①虎见之，庞然大物也。②河南乐羊子这妻者，不知何氏之女也。③曹公，豺虎也。④沛公之参乘樊哙者也。

3、用在句末，表示陈述或解释语气。例：①师者，所以传道受业解惑也。②鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

4、用在句中，表示语气停顿。例：①余闻之也久。②其闻道也亦先乎吾。③是说也，人常疑之。

5、用在句末，表示疑问语气。例：①孔文子何以谓之“文”也？②缚者曷为者也？

6、用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。例：①子子孙孙无穷匮也。②苟政猛于虎也！③鸣呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

7、用在句末，表示反诘语气。例：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？

8、用在句末，表示祈使语气。例：攻之不克，围之不继，吾其还也。

[也哉]语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。例：①岂非计久长，有子孙相继为王也哉？②穷予生之光阴以疗梅也哉！③岂独伶人也哉！

[也者]

⑴语气助连用，起说明或解释作用。例：是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。

⑵用在句末，表示反问。例：安见方六七十如五六十而非邦也者？

[也与]语气助词连用，为加强语气，带有反诘之意。例：唯求则非邦也与？

[也么哥]句尾助词连用，无实义。例：枉将他气杀也么哥。

[也已矣]罢了。例：亦各言其志也已矣

二十四、以

1、因为，由于：例：①赵王岂以一璧之故欺秦邪？②不赂者以赂者丧。③不以物喜，不以己悲。

2、而。例：①属予作文以记之。②夫夷以近，则游者众。③以啮人，无御之者。（以：这里有如果的意思）④故为之说，以俟夫观人风者得焉。

3、把，拿，用。例：①贫者自南海还，以告富者。（“以”后省略介词宾语）②愿以十五城请易璧。③屠惧，投以骨。④何以为计？

4、以为，认为。例：①皆以美于徐公。②臣以王之攻宋也，为与此同类。

5、凭，靠。例：①以勇气闻于诸侯。②以君之力，曾不能损魁父之丘。③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险。

6、按照，依照。例：①策之不以其道。②今以实校之。③余船以次俱进。

7、根据。例：①今以蒋氏观之，犹信。（以：一说拿）②贵以近知远。

8、通“已”，已经。例：①固以怪之矣。⑵日以尽矣。

9、作语助，表示时间、方位和范围。例：①受命以来，夙夜忧叹。（以：表时间）②指从此以往十五都予赵。（以：方位）

10、在。例：以八月十三斩于市。

11、作语助，起调整音节作用。例：逆以煎我怀。

12、为。例：①如或知尔，则何以哉？（以：做）②要以不能免。（以：是）

13、通“已”，止。例：无以，则王乎？

14、任用。例：忠不必用兮，贤不必以。

15、此，这。例：以一物体与物物争。

[以为]

⑴、把......当作或作为。例：①虎视之，庞然大物也，以为神。②相传以为雁荡。

⑵、认为。例：①以为“非我莫能为”也。②臣窃以为其人勇士。③人人自以为必死。

⑶、把......制成。例：①然得而腊之以为饵。②铸以为金人十二。

二十五、矣

1、用于陈述句末，相当于“了”。例：①为之则难者亦易矣。②吾计决矣。

2、用于感叹句末。例：①甚至，汝之不惠。②吾村亡无日矣！

3、用于疑问句末，相当于“了”、“呢”。

4、用于句中，多在分句末，表示停顿。例：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

5、用于祈使句末，相当于“吧”。例：①公子勉之矣！②盖亦反其本矣。

[矣哉]表示惊叹的语气词，相当于“了啊”。例：嘻，技亦灵怪矣哉！

二十六、已

1、停止。例：①是亦不可以已乎？（已：这里是止而不为的意思）②操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。③君子曰：学不可以已。

2、已经。例：①舟已行矣，而剑不行。②今南方已定。

3、语气词，同“矣”。例：①诸君无意则已。（则已：就罢了）②滋可痛已。③然则王之所大欲可知已。

4、同“以”。例：已后典籍皆以板本。

5、治愈。例：可以已大风，挛 、痿、疠。

6、太。例：死而湮没不足道者，亦已众矣。

7、完成。例：距 ，又三月而后已。

8、已而，然后。例：而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之！

9、却。例：比中有真情，欲辨已忘言。

10、既。例：已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。

[已矣]

⑴完了。例：①存者且偷生，死者长已矣！②老夫已矣。

⑵罢了。例：亦各言其志也已矣！

[已而]不久以后；过些时候。例：①已而夕阳在山。②已而相如出。

二十七、因

1、于是，就。例：①因左手把秦王之袖。②因取刃杀之。③因屏人曰。④因拔刀斫前奏案。

2、依照，根据。例：①罔不因势象形。（因：这里有顺着的意思）②变法者因时而化。（因：这里有随着的意思）

3、依靠，凭借。例：①高祖因之以成帝业。②因利乘便，宰割天下，分裂山河。③我欲因之梦吴越。④因河为池。

4、趁着，趁此。例：①不如因而厚遇之。②不如因善遇之。③因击沛公于坐。

5、通过，经由。例：因宾客至蔺相如门谢罪。

6、因为。例：①后因伐木，始见此山。②中国未闻有因变法而流血者。

7、缘由，机缘。例：于今无会因。

8、沿袭。例：因遗策。

9、继续。例：加之以师旅，因之以饥馑。

二十八、于

1、对，对于。例：①贫者语于富者曰。②爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。

2、在。例：①从先人还家，于舅家见之。②乃设九宾礼于庭。③缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。

3、与，跟，同。例：①莫若遣腹心自结于东，以共济世业。②身长八尺，每自比于管仲、乐毅。③燕王欲结于君。

4、到。例：①指通豫南，达于汉阴。②从径道亡，归璧于赵。

5、从，自。例：①子墨子闻之，起于鲁。②青，取之于蓝，而青于蓝。

6、在......方面。例：①荆国有余地而不足于民。②于人为可讥，而在己为悔。

7、比。例：①孔子曰：“苛政猛于虎也。”②青，取之于蓝，而青而蓝。（本义项是指后一个“于”）

8、被。例：①君幸于赵王。②受制于人。③故内惑于郑袖，外欺于张仪。

9、受。例：不拘于时，学于余。（本义项指前一个“于”）

10、向。例：①不拘于时，学于余。（本义项指后一个“于”）②事急矣，请求救于孙将军。

11、给。例：我以天下之利尽归于己。

[于是]

⑴在这时。例：于是宾客无不变色离席。

⑵与现代汉语“于是”相同。例：于是为长安君约车百乘，质于齐。

⑶在这件事上。例：吾祖死于是，吾父死于是。

⑷在这种情况下。例：于是秦王不怿，为一击罅。

⑸对此。例：于是余有叹焉。

⑹从此。例：遂墨以葬文公，晋于是始墨。

[于路]沿路。例：京中安不得身，又亏林冲赍盘缠，于路投奔人。不想日却在这里撞见。

[于是乎]于是。例：余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。

二十九、哉

1、表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？②岂若吾乡邻之旦旦有是哉！③其父虽善游，其子岂遽善游哉？

2、表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。例：①善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉②善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋③燕雀安知鸿鹄之志哉

3、表示疑问语气，相当于“呢”、“啊”。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？4、表示祈使，相当于“吧”、“啊”。例：幸宁心哉！

三十、则

1、却，可是。例：①至则无可用，放之山下。②于其身也，则耻师焉。

2、那么，就。例：①为之，则难者亦易矣。②视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。③若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。

3、指分项或自成段落的文字的条数。例：《论语》六则。

4、用在对比句中，相当于“就”。例：①学而不思则罔，思而不学则殆。②居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。③夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。④木受绳则直，金就砺则利。⑤小则获邑，大则得城。

5、就是。例：①则者岳阳楼之大观也。②不然，则其所疏远。

6、原来是。例：①徐而察之，则上皆石穴罅。②临视，则虫集冠上。

7、只。例：不依公道则爱钞。

8、同“辄”，总是，常常。例：居则曰：“不吾知也！”

9、原来已经。例：①郑穆公使视客馆，则束载、厉兵，秣马矣。②追之，及诸河，则在舟中矣。

[则是]只当是。例：与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。

[则则]赞叹的声音。例：连呼则则。

三十一、者

1、指人、物、事、地点等，相当于“......的”或“......的人（东西、事情、地方）。”例：①谁为大王为此计者：（者：指人）②客何为者？（者：指人）③其他祖父积、子孙弃者无论焉。（者：指事）④大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。（者：指物，药）⑤亦余昔年欲登未登者。

2、与“若”之类字组成某种词组，或单用，表示比拟，相当于“......的样子”、“......似的”。例：①然往来视之，觉无异能者。②言之，貌若甚戚者。

3、放在主语之后，表示提顿或判断。例：①北山愚公者，年且九十。②廉颇者，赵之良将也。③师者，所以传道受业解惑也。

4、放在主语之后，引出原因。例：①不以木为之者，文理有疏密。②吾妻之美我者，私我也。③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

5、放在疑问句末，表示疑问。例：何者？上下之分也。

6、放在假设复句中，表示假设，相当于“如果......”、“......的话”。例：①入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。②尽吾志而不能至者，可以无悔矣。③不者，若属皆且为所虏。

7、放在“有”字的宾语之后，表示提顿。例：有蒋氏者专其利三世矣。

8、放在数词之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词）。

例：①或异于二者之为，何哉？（二者：两种心情）②此数者用兵之患也。（此数者：这几点。）

9、放在后置的定语这后，相当于“的”。例：①求人可使报秦者，未得。（定语是“可使报秦者”，中心词是“人”）②于是令齐军善射者万弩，夹道而伏。

10、放在时间词之后，表示停顿，起调整音节作用。例：①近者奉辞伐罪。②古者以天下为主，君为客。

11、放在陈述句末，表示陈述结束。例：①送之至湖口，因得观所谓石钟者。②始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三十二、之

1、他，她，它（们）。例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼）③

然之。（之：它，指上文李的话）④彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军）⑤我见相如，必辱之。（之：他，指相如）

2、的。例:①东割膏腴之地，北收要害之郡。②小大之狱，虽不能察，必以情。

3、往，到......去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”）③辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”）

4、这，此。例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”）②郯子之，其贤不及孔子。③有良田、美池、桑竹之属。④均之二策，宁许以负秦曲。

5、作宾语前置的标志。例：①何陋之有？②宋何罪之有？③句读之不知，惑之不解。

6、我。例：①君将哀而生之乎？②不知将军宽之至此也！③以是知公子恨之复返也。

7、调整音节，无实义。例：辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之）

8、用在主谓结构中，表示了消句子独立性。例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。②庸知其年之先后生于吾乎？

9、作定语后置的标志。例：①云之崔嵬。②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！

10、向。例：然后驱而之善。

古代汉语标点练习题十题

1、卫懿公有臣曰弘演远使未还狄人攻卫其民曰君之所与禄位者鹤也所富者宫人也召使宫人与鹤战余焉能战遂溃而去狄人追及懿公于荥泽杀之尽食其肉独舍肝弘演至报使于肝毕呼天而号尽哀而止曰臣请为表因自刺其腹内懿公之肝而死齐桓公闻之曰卫之亡也以无道今有臣若此不可不存于是救卫于楚丘

2、古之圣王有义兵而无偃兵夫有以噎死者欲禁天下之食悖有以乘舟死者欲禁天下之船悖有以用兵丧其国者欲偃天下之兵悖夫兵不可偃也譬之水火然善用之则为福不能用之则为祸若用药者然得良药则活人得恶药则杀人义兵之为天下良药也亦大矣

3、卞庄子好勇养母战而三北交游非之国君辱之及母死三年齐与鲁战卞庄子请从见于鲁将军曰初与母处是以三北今母死请塞责而神有所归遂赴敌获一甲首而献之曰此塞一北又入获一甲首而献之曰此塞再北又入获一甲首而献之曰此塞三北将军曰毋没尔宗宜止之请为兄弟庄子曰三北以养母也是子道也今士节小具而塞责矣吾闻之节士不以辱生遂返敌杀十人而死君子曰三北已塞又灭世断宗于孝不终也

4、宋人有得玉者献诸司城子罕子罕不受献玉者曰以示玉人玉人以为宝故敢献之子罕曰我以不贪为宝尔以玉为宝若与我者皆丧宝也不若人有其宝故宋国之长者曰子罕非无宝也所宝者异也今以百金与搏黍以示儿子儿子必取搏黍矣以和氏之壁与百金以示鄙人鄙人必取百金矣以和氏之壁与道德之至言以示贤者贤者必取至言矣其知弥精其取弥精其知弥确其取弥确子罕之所宝者至矣。

5、齐桓公见小臣稷一日三至不得见也从者曰万乘之主见布衣之士一日三至不得见亦可以止矣桓公曰不然士之傲爵禄者固轻其主其主傲霸王者亦轻其士纵夫子傲爵禄吾庸敢傲霸王乎五往而后得见天下闻之皆曰桓公犹下布衣之士而况国君乎于是相率而朝靡有不至桓公之所以九合诸侯一匡天下者遇士于是也诗云有觉德行四国顺之桓公其以之矣

6、昔者魏武候谋事而当群臣莫能逮朝而有喜色吴起进曰今者有以楚庄王之语闻者乎武候曰未也庄王之语奈何吴起曰楚庄王谋事而当群臣莫能逮朝而有忧色申公巫医进曰君朝而有忧色何也庄王曰吾闻之诸候自择师者王自择友者霸足已而群臣莫之若者亡今以不谷之不肖而议于朝且群臣莫能逮吾国其几于亡矣吾是以有忧色也庄王之所以忧而君独有喜色何也武候逡巡面谢曰天使夫子振寡人之过也天使夫子振寡人之过也

7、靖郭君将城薛宾客多止之弗听靖郭君谓谒者曰无为宾通言齐人有请见者曰臣请道三言而已过三言请烹靖郭君闻而见之宾趋而进再拜而兴因称曰海大鱼则反走靖郭君止之曰愿闻其说宾曰臣不敢以死为熙靖郭君曰先生不远疲乏而至此为寡人称之宾曰海大鱼网弗能止也钓弗能牵也荡而失水则蝼蚁皆得志焉今夫齐君之渊也君失齐则薛能存乎靖郭君曰善乃止不城薛

8、巫马子谓子墨子曰子兼爱天下未云利也我不爱天下未云贼也功皆未至子何独自是而非我哉子墨子曰今有燎者于此一人奉水将灌之一人掺火将益之功皆未至子何贵于二人巫马子曰我是彼奉水者之义而非夫掺火者之意子墨子曰吾亦是吾意而非子意也

9、仲尼适楚见伛偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也五六月累丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处也厥株驹吾执臂若槁木之枝虽天地之大万物之我而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神其伛倭丈人之谓乎

10、周处年少时凶强侠气为乡里所患又义兴水中有蛟山中有颤迹虎并皆暴犯百姓义兴人谓之三横而处尤剧或说处杀虎斩蛟实冀三横唯余其一处即刺杀虎又入水击蛟蛟或浮或没行数十里处与之俱经三日三夜乡里皆谓已死更相庆竟杀蛟而出闻乡里人相庆始知为人情所患有自改意乃自吴寻二陆平原不在正见清河具以情告并云欲自修改而年已蹉跎终无所成清河曰古人贵朝闻夕死况君前途尚可人患志之不立亦何忧令名水彰耶处遂改励终为忠臣孝子

古代汉语标点练习题十题答案

1、卫懿公有臣曰弘演，远使未还。狄人攻卫，其民曰：“君之所与禄位者鹤也；所富者宫人也。召使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。狄人追及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝毕，呼天而号，尽哀而止，曰：“臣请为表。”因自刺其腹，内懿公之肝而死。齐桓公闻之曰：“卫之亡也以无道，今有臣若此，不可不存。”于是救卫于楚丘

2、古之圣王有义兵而无偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣。

3、卞庄子好勇，养母，战而三北。交游非之，国君辱之。及母死三年，齐与鲁战，卞庄子请从，见于鲁将军曰：“初与母处，是以三北。今母死，请塞责而神有所归。”遂赴敌，获一甲首而献之，曰：“此塞一北。”又入，获一甲首而献之，曰：“此塞再北。”又入，获一甲首而献之，曰：“此塞三北。”将军曰：“毋没尔宗，宜止之，请为兄弟。”庄子曰：“三北，以养母也，是子道也。今士节小具而塞责矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂返敌，杀十人而死。君子曰“三北已塞，又灭世断宗，于孝不终也。”

4、宋人有得玉者，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我者，皆丧宝也。不若人有其宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之壁与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之壁与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精，其知弥确，其取弥确。子罕之所宝者至矣。

5、齐桓公见小臣稷，一日三至，不得见也。从者曰：“万乘之主见布衣之士，一日三至不得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主，其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。诗云：“有觉德行，四国顺之。”桓公其以之矣。

6、昔者魏武候谋事而当，群臣莫能逮，朝而有喜色。吴起进曰：“今者有以楚庄王之语闻者乎？”武候曰：“未也。庄王之语奈何？”吴起曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝而有忧色。申公巫医进曰：‘君朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘吾闻之，诸候自择师者王，自择友者霸，足已而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖，而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。’庄王之所以忧而君独有喜色，何也？”武候逡巡面谢曰：“天使夫子振寡人之过也，天使夫子振寡人之过也。”

7、靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已，过三言请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也，荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能存乎？”靖郭君曰：“善。”乃止不城薛。

8、巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之义，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子意也。”

9、仲尼适楚，见伛偻者承蜩犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道耶？”曰：“我有道也：五、六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也厥株驹，吾执臂若槁木之枝，虽天地之大，万物之多而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其伛倭丈人之谓乎？”

10、周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又义兴水中有蛟，山中有颤迹虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓之“三横”，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀“三横”唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜。乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻乡里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可；人患志之不立，亦何忧令名不彰耶？”处遂改励，终为忠臣孝子。

241个《古代汉语》必背名词解释大汇总

1.直切

用同音字来注音，如“根，音跟”。

2.反切

是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。

3.偏义复词

古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。

4.本义

词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。

5.引申义

从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。

6.假借义

如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂（解逅即邂逅）。

7.六书

许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。

B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。

C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及。

D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。

E、转注：说法不一。

F、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。

8.古今字

由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。

9.异体字

由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成乐形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。

10.简繁字

由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。

11.判断句

以名词或名词性的词组为谓语，表示判断。在古汉语中一般不用判断词“是”，而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断。如“董狐，古之良史也”。有时在主语后用语气词“者”表示提顿。现代汉语中主谓之间一般用“是”。

12.叙述句

以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。

13.否定句

表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。

14.词类活用

在古代汉语中有些词临时改变词性，如名作动、形容词作如动词，名词作状语，动词作状语等等情况。如“秦师遂东”。

15.韵母

指一个音节中除声母以外其他因素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾。

16.韵

只指主要元音和韵尾（如果有的话）。

17.诗韵

韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。

18.韵脚

韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫韵脚。

19.韵例

就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。

20.，换韵

不一韵到底，中途变换成不同的韵押韵的押韵方式，交韵的情况不是。

21.天籁

民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。

22.叶韵

古人为了说明《诗经》的押韵和谐，认为某字是改读某音，就是“叶韵”，或称“叶句”（叶，同“协”，和谐之意）。

23.叶音法

一种应该否定的注音法。古人认为押韵可以临时改变读音，以求和谐，没有根据。

24.双声

两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”，“微妙”在先秦是双声。

25.叠韵

两个字的韵母相同，韵头不同也可以，如现代汉语中“光芒”。

26.古音通假

古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本无其字，借用同音近音字表示，两个字本来形体不同，意义不同。如“蚤起”，蚤通早。

27.三十六字母

传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。

28.连绵字

由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。

29.疏

由于时代的变迁，前人的注解已经不再容易理解，出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，成为“疏”，也叫“正义”。《十三经注疏》中的《诗经》就是汉代毛亨传，汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义。传指阐明经义，笺指补充与订正毛传的意思。

30.《十三经》

《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。《十三经注疏》多为汉朝或魏晋人的注。

31.衍文

校勘学术语，简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“‘汉水以为池’，‘水’字衍”。

32.脱文

校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。

33.韵文

指有韵的文章，有完全的韵文，也有不完全的韵文。

34.平水韵

隋朝陆法言的《切韵》分为206韵，过于细，唐代规定相近的韵可以同用。南宋平水刘渊，将同用的韵合并，成107韵，后人渐为106韵，被成为平水韵，一般叫“诗韵”。

35.平仄

近体诗最重要的格律因素，在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏，即所谓的“声律”。阴平、阳平是平声，上声、去声、入声为仄声。古代的入声现在转入其他三声中。

36.黏

上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的。失黏：诗歌中不合乎黏的规则的现象。

37.对

每联的出句和对句必须是相反类型的。也就是对句的平仄对立。失对：诗歌中不合乎对的规则的现象。

38.孤平

诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字。是律诗的大忌。

39.拗句

不依照一般的平仄的句子，即该用平声的未用平声，该用仄声的未用仄声。拗救：诗人对于拗句，往往用“救”，就是一个句子该用平声的地方用了仄声，则在本句或者对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救。合起来叫作拗救。

40.对仗

诗歌特别是近体诗中，句法结构相同的语句相为对仗，这是正格。另外又一种情况，只要求字面相对即词类相同，不要求句法结构相同。对仗一般平仄相对。同类的词相对是工对。

41.合掌

一联对仗出句合对句完全或者基本同义，是诗家的大忌，叫做“合掌”。

42.流水对

对仗中的特殊类型。相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思连贯下来，也就是说出句与对句不是两句话，而是一句话。如“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。

43.借对

对仗中的特殊类型。一个词有两种以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用它的乙义或丙义，来与令一词相对。如“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”。取“寻常”本为“平常”之意，但又为古代测量单位，借对数目。

44.填词

词初称为“曲子词”，了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词，称为填词或倚声。

45.词调

本指写词时所依据的乐谱，后指把前人每一种词调的作品的句法合平仄分别加以概括，从而建立的各种词调的平仄格式。

46.杂剧

一种带科（动作）白（道白）的歌剧，唱词往往是剧中人唱。只有套数，没有小令，一个套数称为一折，全剧通常四折，有时加上一个楔子。散曲：不是戏剧，没有科白，与词的性质相近。

47.小令

散曲的一种，等于一首单调的词。套数：由两个以上的同一宫调的曲子按照一定规则连缀起来的套曲。

48.赘韵

曲中不必用韵的地方用韵。

49.衬字

曲律中在规定的字数之外所添加的字，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。

50.对

律诗要求每一联中对句与出句的平仄必须相反，这就叫做“对”。如“仄仄平平仄”就要对“平平仄仄平”。如果没有做到平仄相反，就交叫做“失对”。但如果是首句入韵的话，则因为第二句句末也要是平声字（这是押韵的要求），因此就不可能完全相反，而只能部分相反。如“仄仄仄平平”作第一句，则对句只能是“平平仄仄平”，而不能用“平平平仄仄”。同样，以“平平仄仄平”作起句，则第二句也只能是“仄仄仄平平”，而不能是“平平平仄仄”，因为如果那样，就违反了必须以平声字押韵的规定。失对：诗歌中不合乎对的规则的现象。

51.单音词

是一个音节代表一个词，在书面语里是一个汉字记录一个词。

52.复音词

具有两个或几个音节的词就是复音词。

53.同义复词

由两个意义相同或相近的词素构成，其意义是一个词素的意义为主，另一个词素起辅助作用。

54.单纯复音词

从音节上说，它属于复音，而就结构上说，它又是具有一个词素的单纯词。

55.合成复音词

由两个或几个词素按照一定的构词方式组合而成的复音词。

56.名词活用为动词

古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词。

57.形容词活用为动词

把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用，并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词。

58.数量词活用为动词

把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用，并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词。

59.使动用法

所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。

60.动词的使动用法

是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作，而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作。

61.形容词的使动用法

就是当形容词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。

62.名词的使动用法

就是当名词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物。

63.意动用法

其动词和宾语的关系，需要用“认为（或以为）宾语怎么样”的语言形式去理解或语译。

64.形容词的意动用法

是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。

65.名词的意动用法

是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。

66.为动用法

所谓为动用法，动词和宾语的关系，是为宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

67.对动词用法

所谓对动用法，动词和宾语的关系，是对宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。滴天髓白话详解守望考研 整理

68.被动句

是指主语和谓语的关系是被动关系的句式。

69.传

秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”。“传”就是对“经”的解说。

70.正义

解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。如唐代孔颖达编撰的《五经正义》。

71.笺

“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

72.注

“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。

73.章句

解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

74.集解

选取各家注解通释经传的叫“集解”。

75.曰，为，谓之

释义术语，用来分别同义词和近义词之间的细微差别。

76.谓

释义术语，放在被解释的词后面，用它后面的话说明前面词语所指的范围或比较、影射的事物。

77.貌，之貌

释义术语，用在动词或形容词的后面，说明被释的词表示事物某种性质或状态。相当于现代汉语“……的样子”。

78.犹，犹言

释义术语，表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。往往用近义词作注，或用引申义训释本义。

79.之言，之为言，之犹言

声训术语，被释词与注释词在声音上相同或相近，在意义上相关或相通。

80.读为，读曰

注音术语，一般是用本字来注假借字。被注字在术语之前，注释字在术语之后。

81.读若，读如

注音术语，主要用来注音，有时也用来注明假借字。它实属一种譬况法，与现代用音标注音相比较是粗疏的，注释字与被释字的读音有时不完全相同。只是相近。

82.注体

是经汉代学者奠基的以训释先秦文献词句为主的一种注释体例。

83.疏体

是既释经文又兼释注文的一种注释体例。

84.集解体

是汇集众说的一种体例。

85.文体

文章的体裁、样式。

86.论辩

以立论或驳论的方式所撰写的论说文。

87.序跋

对一部书或一篇文章所写的说明、评介的文辞。

88.奏议

臣子写给皇帝的书信或公文。

89.书说

“书”是书信，“说”属游说之士的说辞。

90.赠序

专门为赠送友人而作的劝勉性文章。

91.诏令

皇帝写给臣下的书信、命令。

92.传状

记叙人物生平事迹的文章。

93.碑志

用以封禅、纪功等及对死者悼念赞颂的文辞。

94.墓志铭

对死者悼念赞颂的文辞，由“志”和“铭”所组成，“铭”一般是韵文。

95.封事

机密性奏议，为防止泄露而用皂帛做囊封住书板。

96.答子

即札子，写于竹简上的奏议。

97.对策

奏议的附类。由皇帝命题，应举者回答，是封建王朝选拔人才的一种办法。

98.檄文

诏令的附类。属于军事文书，用于征召、晓喻或申讨。

99.行状

提供礼官为死者议定谥号或作为立传资料的文体，优秀的行状就是一篇传记。

100.颂赞

用以歌功颂德和表彰赞扬的文辞。

101.箴铭

用以规劝、警戒的文辞。

102.骚赋

摹拟楚辞而写成的赋。

103.古赋

除骚体以外的汉赋。

104.骈赋

源于古赋，主要指六朝时期的骈体赋。

105.文赋

散文化的赋体。

106.编年体

以时间为经、以历史事件为纬的历史散文。

107.纪传体

集中而完整地描写历史人物的文体。

108.纪事本末体

以事件为主线，集中叙述有关某一专题的历史散文。

109.哀祭

赞颂死者嘉言善行、致以哀悼怀念的文辞。

110.三平调

”仄仄仄平平”句式第三字（七言为第五字）不能不拘平仄，必须用仄声，否则便成了”三平调”。

111.骈体文

是在辞赋影响下所产生的一种特殊文体。从不用韵的角度说，它不属于韵文而似散文；从使用对仗和平仄来说，它又不是散文，所以称它是一种特殊文体。

112.直译

是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的今译方法。

113.意译

是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。

114.句读

古人用来断句的符号常用的有两种：一种是“句”，一种是“读”，合称“句读”。

115.古诗

①泛指古人所作的诗歌。②特指与唐代才形成的格律诗不同的（也就是不讲究格律的）古人所作的诗歌。它包括唐以前人的诗作及唐以后人们仿古的诗作。一般来说，唐代以前的诗统称为古体，又叫做古风，它用韵而比较自由，可押平声韵，也可押仄声韵，又可平、仄互押，可以转韵、通韵；有平仄的区别，但不很讲究，不讲声病；有骈偶而不讲求严格的对仗，可骈可散，对仗的位置也不固定，不求工整，不避用同字；字数可以五言、七言、四言、三言、五七杂言、三五七杂言等，但以五言最常用。总之，古体诗不像近体诗有规矩极严的格律，只是用韵时一般要求双句押韵。古体的名称出现在近体诗流行之后。文人们在使用古体形式写诗时，往往摹仿汉魏六朝时期的古诗，在字数、用韵、平仄、对仗等方面都尽量避免律化，故意多用拗句、多犯孤平、多用非平声字押韵，这样也就形成古体诗的一些自身特点，如句末多用三平式、三仄式或仄平仄、平仄平等形式。

116.近体诗

又叫今体诗。是指唐代形成的讲究平仄押韵对仗的有严格格律要求的诗歌。唐代人就将这种新产生的诗叫今体诗或者近体诗，而将不讲究格律的诗歌称为“古诗（唐人又称之“古风、往体”）”。格律诗又可细分为律诗和绝句两大类。律诗又分为七律、五律和长律（排律），绝句又分为七绝和五绝。所谓“七”、“五”都是就每句字数而言。

117.首联

首律诗共由四联组成，第一联叫首联。

118.颔联

律诗的三、四两句叫做颔联。

119.颈联

律诗的五、六两句叫做颈联。注意：律诗的颔联和颈联一般要求由对仗句构成。

120.尾联

构成律诗的最后两句。流水对往往出现在尾联。但尾联未必都对仗。

121.出句、对句

每一联的上一句叫出句，下一句叫对句。也就是每首律诗的一、三、五、七句叫出句，二、四、六、八句叫对句。

122.押韵

每一首格律诗的偶数句句末位置的字都应属于《诗韵》中同一韵的字，读起来就感觉韵律和谐，这就叫做押韵。

123.首句入韵

如果采用“仄起平收”（仄仄仄平平）或“平起平收”（平平仄仄平）式做为格律诗的第一句，就要求这句末尾的字也要与后面的二、四、六、八句句末的韵脚字同韵。这种多了一个韵脚字的做法就叫做首句入韵。但由于首句本来是可入韵可不入韵的，所以即使首句入韵，在选字时也相对比较宽松，它可以是用同一平声韵的字押韵，也允许选用与其它四个韵脚字相邻韵的字来作韵脚。例如韦庄《金陵图》诗：“江水霏霏江草齐，六朝为梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”首句“齐”与“啼、堤”同为“齐”韵字押韵。但也可邻韵通押，如规定用一东韵但首句末却允许用二冬韵的字来押韵。

124.诗韵

又叫“平水韵”。它是唐宋以来形成的专门为科举考试时写格律诗而编写的一本官修韵书，它具体规定了哪些字属于同一韵，共分106韵。每首格律诗都必须在同一平声韵中选用韵脚字。南宋时江北平水人刘渊著《壬子新刊礼部韵略》，与此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》，所以《诗韵》又叫“平水韵”。“平水韵”中平声韵共有30个。

125.同字对

在对仗句中出现了用同一个字相对的情况。这是律诗所不允许的。所以在律诗中很难找到例子。但在词中却是允许用同字对的，所以在词中不难找到例证。如苏軾《水调歌头?明月几时有》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”就是用同一个“有”字相对。滴天髓白话详解守望考研 整理

126.四声

中古（唐宋）时期，汉语有平、上、去、入四个声调，合称四声。汉语有声调这一事实本应是古已有之，但是直到六朝时期才由沈约、周颙等人发现。他们于是提倡将声调变化运用到诗歌创作中，以平仄声调的有规律变化组合以体现汉语的音乐美。

127.三平调

诗句中如果最后三个字全都是平声字，就叫做三平调。这是写格律诗的大忌。是决不允许出现的。但在写古体诗时，却有意多出现，以示与格律诗相区别。如杜甫的《岁晏行》中如下的诗句：“莫徭射雁鸣桑弓、汝休枉杀南飞鸿、割慈忍爱还租庸、好恶不合长相蒙、此曲哀怨何时终”，最末三个字都是平声字，这就是三平调。

128.拗救

当出现了拗句，即该用平声字的地方用了仄声字，就要在本句或对句的适当位置补回一个平声字，这种做法就叫做“拗救”。具体分为以下四种情况。

①出句自救：在（仄仄）“平平平仄仄”句式中，因为是仄声字在句末，所以这句诗肯定是出句。这种格式又可变成“平平仄平仄”，即第三字位置该用平用了仄，于是在第四字位置补回一个平声字。叫做“三拗四救”（如果是七律就是“五拗六救”了）式。如杜甫的《天末怀李白》的首句：“凉风起天末”、王维《观猎》的尾联出句“回看射雕处”，以及杜甫的《咏怀古迹》之尾联出句“庾信平生最萧瑟”，都属于这种情况。注意：出句自救只限于这种情况。不是任何出句都可乱随意变化的。这条规定可以用四句口诀来帮助记忆：“平平平仄仄→平平仄平仄。三拗四来救，一定要记得。”

②对句救出句：“仄仄平平仄”（七律则为平平仄仄平平仄）这种句式，又可写变成“仄仄仄平仄”（这是因为五律第三字、七律第五字可平可仄），甚至变成“仄仄仄仄仄”，不过这样一来，对句就必须变成“（仄仄）平平平仄平”，即第三个字必须变成平声字。在对句增加一个平声字来弥补出句中缺少的平声字。所以叫“对句救出句”。典型的例子如白居易的《草》“野火烧不尽，春风吹又生”（“吹”救“不”）、陆游《夜泊水村》的“一身报国有万死，双鬓向人无再青”（“无”救“万”）即是。

③孤平拗救：在（仄仄）“平平仄仄平”这种句式中，句末的平声字是押韵的要求，必须用的，因此不算它。除它之外，这句就只有前面两个平声字。这时，如果第一个字也变成了仄声，就叫做犯孤平。那么，就必须把第三个字变成平声来进行补救。这就叫做“孤平拗救”。

④两救：如果“平平仄仄平”用于对句，那么，它的出句就是“仄仄平平仄”，上面说过，这种格式又可以变成“仄仄仄平仄”甚至“仄仄仄仄仄”，这时，就要把对句的第三个字位置变成平声字以相补救，这属于对句救出句。但如果这个出句又是个“孤平拗救”式，则构成这第三个平声字既救出句的第三或者第四字，又救本句的第一字，这就是两救。如陆游《夜泊水村》的“一身报国有万死，双鬓向人无再青”一联中，“报国有万死”就是“仄仄仄仄仄”，“向人无再青”就是“仄平平仄平”。其中的“无”就既救出句的“万”，又救本句的“向”，所以叫“两救”。可以利用这首诗构成两救的口诀：“报国有万死，向人无再青。无字救两拗，佳例要记清。”

129.词

隋唐以来新兴的音乐文学，是一种可以歌唱的特殊形式的诗，具有律化、长短句、固定字数三个特点。它本来是配乐的歌词，所以最初称为曲子词。因此词又有好多种称呼，如曲子、曲子词、长短句、乐府、乐章、琴趣、诗余等。

130.词调

写词时所依据的乐谱，即曲调的音乐旋律。

131.词牌

每种词调的特定名称。由于每种词调的长短不同、所表达的感情不同，因而决定了不同词牌的句数、每句字数和平仄、押韵等。本来词牌就是词调的名称，但到后来绝大多数的调名和词的内容已经没有关系，所以宋人常在一首词的调名下另外写出词题或小序。如苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》，前者是词调，后者是词的题目。

132.单调

只有一段的词，一般都字数较少，又称为小令。如《如梦令》、《十六字令》等。

133.双调

多数的词由两段构成，故称双调。每段叫作“阕”或“片”，分别称上阕、下阕或上片、下片。如果前后两段的平仄字数相同或基本相同，叫做“重头”（或“不换头”）。也有的前后阕平仄字数不同，大都是因为后阕开头的两三句字数或平仄不同的，叫做“换头”。

134.阕

一首词称作一阕，但又如上所说，有时称词的一段也称为阕。

135.三叠、四叠

即由三段、四段构成的词。如《阳关三叠》、《兰陵王》就有三段。四段的词只有《莺啼序》一种词牌。

136.词谱

从分析前代名家词作的基础上概括出每一种词调的句法和平仄，从而建立了各种词调的平仄格式。这就是词谱。有用黑白圆圈式，也有用平仄文字式。详见古人的有关词谱。

137.一字豆

“豆”就是“读”，这是词的句法特点之一。一字豆多数是虚词，如“但、正、又、渐、更、甚、乍、尚、况、且、方、纵”等等；有些是动词，如“对、望、看、念、叹、算、料、想、怅、恨、怕、问”等等。从声调看，大多数是去声字。这些字往往放在四字句前面构成五字句（上一下四式），如“渐霜风凄紧”、“更草草离筵”、“又酒趁哀弦”、“且莫思身外”、“纵豆蔻词工”、“念武陵人远”等等。所谓“一字豆”就是读到这个字时要稍作停顿（以引起下文）之意。如“望长城内外，唯余莽莽……”“看万山红遍，层林尽染……”。

补充

138.黏

是指上联的对句和下联的出句的平仄类型是同一大类的，上联是对句是A型，则下联出句是a型，上联是对句是B型, 则下联出句是b型，也就是后联出句第二字的平仄必须跟前联对句第二字的平仄一致，平黏平，仄黏仄，把两联粘连起来。

139.对

指每联的出句和对句必须是相反的类型，出句是a型，则对句是B型，出句是b型，则对句是A型，也就是在对句中，平仄是安全对立的。

140.失黏

不合乎黏的规则的，叫做失黏。

141.失对

不合乎对的规则的，叫做失对

142.犯狐平

B型句五律第一字七律第三字，必须是平声，否则就会犯狐平

143.三平调

A 型句，五律第三字七律第五字，必须是仄声，否则最后三个字变为平平平，是所谓的三平调。

144.拗句

就是不依照一般的平仄的句子。

145.救拗

一个句子该用平声的地方用了仄声，然后在本句或对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救，合起来叫做救拗。

146.合掌

一联对仗的出句合对句完全同义（或者基本同义），是诗家之大忌，叫做合掌。

147.流水对

相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思连贯下来，也就是说，出句合对句不是两句话，而是一句话。

148.借对

是说一个词有两个以上的意思，诗人在诗中用的甲义，但是同时借用它的乙义或者丙义来与另一词相对。

149.六经

诗、书、礼、易、乐、春秋

150.表

古代的一种文体，属于奏议的一种，是臣民对君有所陈述的一种文体。

151.疏

古代的一种文体，是上给皇帝的奏疏。

161.墓志铭

古代的一种文体。表示对死者的纪念。文章正常分为两个部分，第一部分是序言，序是死者的姓氏，爵位和生平事迹。第二部分是铭文，表示对死者的悼念和赞颂。

162.骈体文

是汉以后产生的一种特殊文体，有三个特点:1语句方面:偶和四六；2语言方面:平仄相对；3用词方面:用典和辞藻。

163.声律

作家按照汉语声调的特点，安排一种高低长短互相交替的节奏，就是所谓的声律。

164.节奏

平仄在诗和韵文中的作用，构成一种节奏。

165.三王

夏禹，商汤，文王

166.五帝

皇帝，颛顼zhuan xu，帝喾ku，尧，舜

167.汉魏六朝诗

一般为古诗，其中包括汉魏乐府古辞，南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗

168.乐府歌辞

乐府是官置的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱。

169.新乐府

后来袭用乐府旧题或模仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时的白居易等掀起了一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫做新乐府。

170.近体诗

又叫今体诗，它有一定的格律。

171.古体诗

一般又叫古风，这是依据古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的限制。

172.五古

五言古体诗

173.七古

七言古体诗

174.五律

五言律诗，限定八句四十字

175.七律

七言律诗，限定八句五十六个字

176.排律

超过八句的诗叫作排律

177.绝句

只有四句的

178.律句

受平仄格律限制

179.杂剧

是一种带科（动作）白（道白）的歌剧，其中唱词是剧中人唱的（往往是主角一个人唱）

180.散曲

不是戏剧，没有科白，它和词的性质相近

181.小令

等于一首单调的词，是独立的只曲，它原来是流行于民间的词调或小曲，句调长短不齐，而有一定的强调。

182.套数

由两个以上的同一宫调的曲子按照一定的规则连接起来的套曲。

183.衬字

是在规定的字数之外所加添的字，或者加在句首，或者加在句中，但是不能加在句尾。

184.曲子词

词来自民间文学，它本来是配乐的歌词，所以当初成为曲子词。

185.填词

（倚声）在唐宋时代，了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词的，所以叫做填词，又叫倚声。

186.词调

写词时所依据的乐谱。

187.词牌

词调很多，多种词牌都有特定的名称叫做词牌。

188.小令

前人把词分为小令，中调和长调三种，以五十八字以内的为小令，五十九到九十字为中调，九十一字以上为长调。

189.双调

是最常见的形式，一般的情况是前后两调字数相等或基本相等，平仄也相同，不相等的大都是后阕起首的两句，字数不同或者平仄不同。滴天髓白话详解守望考研 整理

190.稽古

援引古人事迹来证实自己的观点。

191.引经

援引古代圣贤的言辞来证实自己的观点。

192.倒置

由于对仗平仄和押韵的要求，古代作家往往着意造了一些词序颠倒的句子。

193.迂回

是一种隐晦难懂的修辞手法，作者的话不是直接说的，而是用转弯没角的方式说出来，所以叫迂回法。

194.委婉

在封建社会里，说话有所顾忌，怕得罪权贵，统治者以至惹祸，所以说话时往往委婉曲折地把意思表达出来。

195.夸饰

是一种重要的修辞手段，不是言过其词，而是一种极度的形容语《左传》是我国第一部叙事详细的完整的历史著作，相传为春秋的鲁国史官左丘明所著，后来经过许多人的增益，它比较系统详细地记叙了春秋时代各国的政治，经济，军事和文化等方面的一些事件，在一定程度上真实地放映了那各时代的面貌，是研究中国古代社会的很有价值的历史文献。最通行的是《十三经注疏中的《春秋左传注疏》晋。杜预注，唐 孔颖达疏。

196.《康熙字典》

是清 张玉书，陈廷敬等三十人编撰的，书成于康熙55年，它是在明代梅膺祚《字汇》和张自烈的《正字通》的基础上编写的。字头按部首排列，分为214部，部首又按十二地支，分为子丑寅卯等十二集，每集又分为上中下三卷。

197.《战国策》

是战国时代的史料汇编，作者已无可考，流传到现在的本子是经西汉刘向整理过的，分为东周，西周，秦，齐，楚，赵，魏，韩。燕，宋，卫，中山十二国，共三十三篇，书名亦为刘向拟定。

198.《论语》

是孔子门人及其再传弟子集成的，书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典著作。汉初所传《论语》有古论，齐论，鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已经失传，齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。魏时何何晏《论语集解》是最早的论语注本，《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解 宋 邢丙疏宋 ）宋朱熹的《论语集注》清刘宝楠的《论语正义》今人杨伯峻的《论语译注》。

199.四书

《大学》《中庸》（《礼记》中的两篇）《论语》《孟子》

200.训诂

解释古书中的词句的意思。

201.训诂学

是以古代书面语言的训诂为研究对象，以词义为主要研究内容的一门科学。

202.形训

是用分析文字的形体的方法来解释字义。

203.声训

又叫音训，就是取音同或音近的字来解释字义。刘熙《释名》是声训的专著。

204.同字相训

即用相同的字来训释字义。

205.同声相训

即用同音的字来训释字义。

206.音近相训

用双声叠韵的字来训释字义。

207.义训

就是直陈词义，它不借助于字的读音和形体，而是利用语言环境据文证义，即用一个词或者一串词来直接说明某词的含义。滴天髓白话详解守望考研 整理

208.标明义界

就是用下定义的方式来表达词义的内容和特点，即用一句话或数句话，给词所标志的事物下定义。

209.同义相训

简称“同训”，就是利用词的同义关系来训释词义，它是“义训”中常见的方式之一。

210.反义相训

简称“反训”就是用某词的反义词来解释该词的意义，它是训释词义的方式之一。

211.浑言

是笼统的说，也就是泛指，又称为统言。

212.析言

是分析的说，也就是特指。

213.望文生训

是指在解释词义时，不问字词之间的复杂关系，只就字面勉强解说，而这样的解说，其实跟原文的意义毫不相干。

214.增字解经

就是在说解中加进原文所没有的词语，而所增加的词语并不符合原文的意思，增字是为了“强经就我”而自圆其说，因而又被称为“增字强解”，这是训诂的一大弊病。

215.讽喻

是用虚构的故事来说明某种道理，用以劝诫或教育别人的一种写作方式，它通常用在本意不便使用或不容易说的明白的时候。

216.用典

也叫用事，它是指援引历史故事或古书中的词语来说明自己观点的一种修辞方式。

217.反语

就是说反话，让听者自己去领会正面的意思。运用这种修辞方式的句子有两层意思，句子的表层意思跟作者要表述的正面意思总是相反的。

218.反问

用疑问的形式表示确定的内容的修辞方式就是反问。反问是无疑而故问，不需要听者回答，其答案就在句子的字面意思的反面。

219.委婉

用委曲婉转的话来暗示本意的修辞方式叫做委婉。

220.回文

用上句的末尾作下句的开头，又用上句的开头作下句的末尾，运用语序的回环往复形式来表现事物间的相互关系修辞方式叫作回文。

221.顶真

用上文的结尾作下文的开头，使邻近的章句首尾蝉联，上传下接，这种修辞方式就叫顶真，又叫连珠。

222.拈连

同时叙述甲乙两事物时，故意把只运用于甲事物的词拈来连用到乙事物上，临时巧妙地求得语言表达上的一致，增强两事物之间的意义联系，这种修辞方式就叫拈连。

223.藏词

把古书中的一个语句割裂开来，用留下的部分代指被藏去的部分或原句的意思，这种修辞方式叫做藏词。这些被藏去的词语都在原语句的结尾，可称为藏尾。有时被藏去的词语在原句的开头，可称为藏头。

224.互文

上下文中相对举而独立的两个词语在意义上互相补充，互相渗透，共同表达一个完整的意思，这种修辞方式叫做互文。

225.摹状

摹写人物的形状声音的修辞方式叫摹状。摹状可以分为描绘形状和模拟声音两种。描绘形状就是用形象的语言把自己所看到的人物的形貌，颜色，动作和情态描绘出来。模拟声音就是用形象的语言把所听到的人物动作的声音描摹出来。

226.警策

用精练新颖的语言来概括说明深刻的道理，使人觉得意味深长，引起深思，加深印象，这种修辞方式就叫做警策，又叫警句，格言等。

227.折绕

有话不直说而故意绕弯子，说得迂回曲折但语意清楚明白，这种修辞方式就叫做折绕。

228.比喻

就是用具体常见的事物或道理（喻体）来比喻说明抽象生疏的事物或道理（本体），使它容易为人所接受。

229.借代

不直接说出人或事物的本来名称，而借用跟它有密切联系的东西来代替，这种修辞方式就叫作借代。滴天髓白话详解守望考研 整理

230.对偶

把字数相等，结构相同或相似，语气一致，意义相关联的句子成对使用，这种修辞方式就叫做对偶。

231.排比

把结构相同或相似，内容密切关联，语气一致的三个以上的句子或词组成串排列，以加强语势，这种修辞方式就叫排比。

232.比拟

以物为人或以人为物来描写说明的修辞方式就是比拟。

233.双关

运用词语的音义条件，使词语同时具有表里两重意思，言在表而意在里的修辞方式称为双关。

234.映衬

为了便于说明一定道理而把不同的事物或同一事物的不同方面加以比较，这种修辞方式就叫做映衬。

235.夸张

运用丰富的想象，故意言过其实，以突出事物的某些特点，增强语言的表达效果的修辞方式就叫夸张。

236.层递

就是按事物的轻重大小先后依次层层递进地说出来的一种修辞方式。

237.反复

为了突出某个意思，加强某种语气和感情而有意识地重复使用某个语句的修辞方式就叫做反复。

238.错综

为了避免单调平板，追求语言的生动活泼，变化多姿，故意选用别异的词面或参差错落的句式，这种修辞方式就叫做错综。

239.飞白

明知别人说错或写错，故意运用白字如实地记录或援用下来，这种修辞方式就叫做飞白。

240.呼告

说者或写者由于感情强烈，突然撇开听众或读者而呼唤不在眼前的人或物，并且跟他说起话来，这种修辞方式就叫呼告

241.镶嵌

在某个语句中插进几个字以延长音节，强调语意或者暗示某种意思，这种修辞方式就叫做镶嵌。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：爱华语文考试名师工作室