诸子百家，“诸子”的本意是若干被称为“子”的人，而“子”是当时对成年男子的尊称，能被称为“子”的必定不是一般人，比现在的院士还要稀有。如果把诸子的生卒年代罗列对比，就会发现韩非是诸子百家的最后一人，也就是最后一个被称为“子”的。紧接韩非的是李斯，他当官当得好，学问做得也不错，按照惯例也应被称为“子”，但古今所有史料典籍从未有称李斯为“李子”的，固然李斯的主要职业是官僚，而且人品广为古今诟病，但秦孝公时商鞅主要职业也是官僚，其学说也被指责为毫无人情味，奇怪的是，商鞅却偶被称商子，其著作《商君书》也被称为《商子》。所以，李斯不被以“子”相称绝非偶然，要解决这个问题，还要追溯至韩非。百家争鸣的自由时代为什么到韩非就戛然而止了？秦始皇为什么要焚书以禁百家之学？为什么说焚书实践是来源于韩非理论指导？
深入分析之前，有这么几个问题需要思考清楚：为什么诸子百家最后一人是韩非子？因为韩非之后的秦朝再无百家。为什么秦朝没有百家？因为秦朝缺乏百家争鸣时期自由开放的学术氛围。为什么秦朝没有自由开放的学术氛围？因为秦始皇通过焚书事件禁止法家之外的百家之学。所以，大家的目光可以聚焦至秦始皇的焚书事件。
根据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十四年（公元前213年），博士淳于越反对郡县制，要求效法古代施行分封，所谓“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣……事不师古而能长久者，非所闻也”。对此，丞相李斯当庭驳斥，认为当时的儒生“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，大谈特谈私学之害，所谓“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议”，最后建议秦始皇“禁之便”。李斯为何如此仇视私学？私学，即中国古代私人开办的学校，由私人招生授课，讲授内容多为开办私学者个人的学说。私学产生于春秋时期，孔子被称为伟大教育家的原因之一就是他的私学在当时规模最大，影响最深。而私学的最大意义在于打破了西周“学在官府”的学校教育被官方垄断的局面，也打破了政教合一、官学一体的旧官学教育体制。可以说，春秋战国之所以出现百家争鸣这样自由开放的学术氛围，涌现出诸子百家之多的学术流派，私学功不可没。在周天子权威不足以维持全国思想一致的前提下，正如李斯所言，私学使世人可以“各以其学议之”，鼓励思想自由，提倡表达自由，不必拘泥朝廷礼法，更无需在意言论管控，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。但是，秦始皇作为极力主张集权与统一的第一号专制皇帝，绝对不能接受思想界的百花齐放，更不能容忍学术圈的百家争鸣。他索求的是集权，大大的纯纯的君主专制，他渴望的是统一，绝对的全方位无死角的统一。而且早在商鞅变法时，愚民弱民（商鞅学说日后另作文详述）就是秦国的一贯主张，何况现在天下都尽在掌握呢？于是，秦始皇采纳李斯建议：焚烧秦史以外的列国史记，私藏《诗》《书》也要限期交出烧毁，超过三十天没有烧毁的就黥面，有敢谈论《诗》《书》的立刻处死，以古非今者直接灭族，而且查禁私学，学习法令者要以吏为师。这就是著名的焚书事件。一言以蔽之，焚书就是秦始皇在统一天下之后，为进一步巩固专制统治，在全国学术界采取的统一思想的极端手段。透过现象看本质，表面烧的是书，实际目的是钳制非统治者认可的诸子思想。只凭烧几本书就能统一思想么？显然不是，所以焚书事件的关键在于“以吏为师”，即只能拜专研法术的官吏为师，崇尚法家学说的同时，将其他各家打入死牢，永世不得翻身，百家争鸣式的学术自由自然也随着始皇一炬化为乌有，甚至有学者认为，直到民国时期的“黄金时代”，中国学术界才找回先秦风采。
韩非之后无百家，秦朝一统灭诸子，这种局面出现的直接乃至根本原因就是焚书事件，而焚书之所以对当时学术界祸害如此之深，关键在于查禁私学。从《韩非其人：孤愤的终结与新的开始》（点击可查看）一文中可知，韩非虽然未得任用就死在秦国，但秦王嬴政与丞相李斯却几乎将韩非思想全盘接受，转化为治国实践，指导秦从耕战强国到扫灭六国，从偏据西方到一统天下。查禁私学也不例外，因为禁私学的理论其实肇始于《韩非子》。
韩非对私学的批斗主要集中在《韩非子·诡使》篇中，开篇他罗列了一些社会反常现象，其中就包括“私学成群”，这些反常现象直接后果就是“入则乱民，出则不便”，韩非给私学扣上了“乱”的大帽子。读过“好大一盘棋”韩非系列文章的读者都知道，韩非主张以法治国，行法废私，私作为公的对立面，被韩非视为仇雠，所谓“夫立法令者，以废私也……私者，所以乱法也”。遗憾的是，当时却存在不少“士有二心私学……大者非世，细者惑下”。更令韩非痛心的是，君主对私学这样的反常行为不加禁止，竟然给予鼓励，所谓“上不禁，又从而尊之以名，化之以实”。私学不禁止，后果很严重。最令韩非担心的是，私学中的师徒单凭三寸不烂之舌就能得到君主青睐和封赏，不少还当了大官，这是对韩非法治理论的严重践踏和破坏，更是对韩非以法治国政治构想从根源的摧毁，所谓“上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上”。因为在韩非理论体系中，君主的奖赏只能出于一个途径，即法律规定的功劳，有功方能行赏，此外别无他途，但这些私学师徒未立尺寸之功，却得到封赏，“是无功而显，无劳而富也”，韩非岂能容你？韩非又挑起眉毛，咬牙切齿，对君主言道：“凡乱上反世者，常士有二心私学者也。”这个罪名足以令每个君主听后不寒而栗，韩非直接将私学与犯上作乱加以因果关系，还说：“国不事力而恃私学者其爵贱，爵贱，则上卑，上卑者必削。”（见《韩非子·心度》）国家依靠私学的后果就是君主愈加卑微，国家日益贫弱。之后，韩非又说，私学如此猖獗，都是你君主不加禁止的过错啊，“上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也”。好一个韩非，竟是赤裸裸的肉体消灭主张者。对于私学，他建议君主：禁其欲！灭其迹！禁其行！破其群！散其党！这三字三字的连珠炮，不就是从咬得咯咯作响的牙缝中射出来的么？两千年后看韩非的论述，颇觉不可取，但秦始皇可不这么想，再伟大的人也跳脱不开时代的枷锁：他叫李斯一起，捧着《韩非子》彻夜攻读，二人在秦王宫昏暗闪烁的烛光中，发出连连称赞，夹杂着惊叫的崇拜，吓得值夜宫监在宫殿门口不时向内张望。天亮了，嬴政和李斯虽然一夜未眠，但仍精神抖擞走上朝堂，丞相李斯出班奏道：“天下敢有藏诗、书、百家语者，烧之！”始皇陛下曰：“可。”
学术成果，是不能完全以实用主义标准衡量其价值的，更多的学术履行着储备职能，即使不能立即转化为生产力，但其仍有提供某种思路和方法的价值意义，在未来某一天，或许就会发挥作用。
退一万步讲，哪怕一个学说完全不可能有现实价值，但其存在就是一种价值，至少为学术理论界的多元化贡献了一份力量，世界因多元而丰富多彩，这也许就是当今许多人追慕百家争鸣时代的原因吧。在先秦时期，思考自由，表达自由，交流自由，更重要的是，思考无罪，表达无罪，交流无罪。嬴政和李斯用坑与火结束的争鸣时代，早就被韩非用刀与笔结果了！全国学术界只发出一种声音，都秉持同样论调，“万马齐喑究可哀”，这样的统一，我不敢想。韩非啊韩非，你为法家学说的独尊操碎了心，不惜自家性命，但你想过没有：几十年后儒家被确立为正统思想，儒者会不会用你的说法，主张严禁法学，来一次对法术之士的彻底肉体消灭呢？儒家的形象向来宽和温润，绝不会举起屠刀杀尽百家。相形见绌，韩非显小，这个小是手段的小，也是目的的小，是不能容人的小，也是作茧自缚的小，是格局的小，更是灵魂深处的小，是集市屠户的小，也是学术自由扼杀者的小。被他一起带入小境界的，有李斯，也有伟大的嬴政大帝。韩非以后，再无百家，亦再无争鸣。韩非这个学术自由扼杀理论的提倡者，也上演了一出漂亮的作茧自缚，这个茧缚住了韩非自己，也缚住了大秦王朝的蓬勃生机。狄更斯《双城记》有言：“这是最好的时代，这是最坏的时代。”
如今新社会，是一个学术百家，竞相争鸣的好时代么？
1.焚书事件是秦始皇为进一步巩固专制统治，在全国学术界采取的统一思想的极端手段，关键在于“以吏为师”的查禁私学。2.禁私学理论肇始于《韩非子》，因为私学是对韩非以法治国政治构想从根源的摧毁。3.韩非与嬴政联手扼杀学术自由，结束了百家争鸣的黄金时代，但也作茧自缚，坑害了自己。
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文章标题：诸子百家最后一人为何偏偏是韩非子？发布于2021-05-10 14:56:49
