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宗白华
上面讲了虚实问题的一个方面，即思想家认为客观现实是个虚实结合的世界，所以反映为艺术，也应该虚实结合，才有生命。现在再讲虚实问题的另一个方面，即思想家还认为艺术要主观和客观相结合，才能创造美的形象。这就是化景物为情思的思想。
宋人范晞文《对床夜语》说：
不以虚为虚
而以实为虚
化景物为情思
从首至尾
自然如行云流水
此其难也
化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人；唯有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。
清人笪重光《画荃》说：
实景清而空景现
真境逼而神境生
虚实相生
无画处皆成妙境
清人邹一桂《小山画谱》说：
实者逼肖
则虚者自出
这些话也是对于虚实结合的很好说明。艺术通过逼真的形象表现出内在的精神，即用可以描写的东西表达出不可以描写的东西。
踏歌图（局部）
《三岔口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的。这里夜并非真实的夜，而是通过演员的表演在观众心中引起虚构的黑夜，是情感思想中的黑夜。这是一种“化景物为情思”。
京剧《三岔口》表演者：郝帅 郝杰
越剧《梁祝·十八相送》表演者：吴凤花 陈飞
范晞文《对床夜语》论杜甫诗：
老杜多欲以颜色字置第一字,却引实事来。
如“红人桃花嫩，青归柳叶新”是也。
不如此，则语既弱而气亦馁。
力疾坐清晓
来时悲早春
转添愁伴客
更觉老随人
红入桃花嫩
青归柳叶新
望乡应未已
四海尚风尘
诗人欧阳修有首诗《梦中作》：
夜凉吹笛千山月
路暗迷人百种花
棋罢不知人换世
酒阑无赖客思家
这里情感好比是水，上面飘浮着景物。一种忧郁美丽的基本情调，把几种景致联系了起来。化实为虚，化景物为情思，于是成就了一首空灵优美的抒情诗。
《诗经·硕人》：
手如柔荑
肤如凝脂
领如蝤蛴
齿如瓠犀
螓首娥眉
巧笑倩兮
美目盼兮
前五句堆满了形象，非常“实”，是“错采镂金、雕缋满眼”的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是“虚”。这二句不用比喻的白描，使前面五句形象活动起来了。没有这二句，前面五句可以使人感到是一个庙里的观音菩萨像。有了这二句，就完成了一个如“初发芙蓉，自然可爱”的美人形象。
近人王蕴章《燃腊余韵》载：“女士林韫林，福建莆田人，暮春济宁(山东)道上得诗云：
有依此绘一便面(扇面)者，韫林曰：‘画固好，但添个黄鹂，便失我言外之情矣。’”在这里，诗的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物为情思，完成诗境，亦即画境进入诗境。诗境不能完全画出来，此乃“诗”与“画”的区别所在。画实而诗为画中之虚。虚与实，画与诗，可以统一而非同一。
以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观真实化为主观的表现。清代画家方土庶说：
山川草木，造化自然，此实境也；
画家因心造境，以手运心，此虚境也。
虚而为实，在笔墨有无间。
——《天慵庵随笔》
这就是说，艺术家创造的境界尽管也取之于造化自然，但他在笔墨之间表现了山苍木秀、水活石润，是在天地之外别构一种灵奇，是一个有生命的、活的，世界上所没有的新美、新境界。凡真正的艺术家都要做到这一点，虽然规模大小不同，但都必须有新的东西、新的体会、新的看法、新的表现，他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传。
（原载于上海文艺出版社《文艺论丛》1979年第6辑）
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参考文献及图片引用
1、宗白华：《美学散步》（插图典藏本），上海：上海人民出版社，2014年。
3、故宫博物馆官网
4、部分图片及视频源自网络
5、音乐：QQ音乐
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文章标题：化景物为情思：先秦诸子哲学思想中的虚与实（二）发布于2021-05-11 11:25:01
