徐大升和《子平渊源》的命学贡献

继承和完善徐子平的论命模型，并由此拉开此后今法时代序幕的重要人物，就是《濯缨亭笔记》中提到的徐大升。
徐大升，即徐升、徐彦升，号东斋，是南宋理宗宝祐(1253—1258)年间钱塘（今杭州）人。具体生卒年不详。他从道洪和尚那里获得真传后，系统地整理了“子平术”，写出了《渊海》和《渊源》两本命理著作。
由于《渊海》和《渊源》重复的内容较多，明朝编纂者便将《渊海》和《渊源》合并成一本书，并加入了当时流行的一些命学诗赋，定名为《渊海子平》。
最初的《渊海子平》本子由明朝杨淙于嘉靖二十七年（1548年）编成。万历二十七年（1599年）又由钦天监李钦增补，未署原作者名字。到了万历二十八年（1600年），唐锦池增补，署“宋钱塘东斋徐升编，明清江竹亭杨淙增校”。崇祯七年（1634年）孟冬，唐锦池礼请多位精通子平术的人再作编辑，并重新刊行。目前通常见到的《渊海子平》（全名《新刊合併官板音义评注渊海子平》）就是这个再编的“新刊”本。
那么，徐大升原著的面貌究竟如何呢？可惜在国内已无《渊海》或《渊源》的原来版本。董向慧在韩国汉文古籍微缩图书中找到了徐大升所著的《渊源》。《渊源》一书全名《子平渊源》，序文名为“子平三命通变渊源序”。这个名称跟《濯缨亭笔记》中提到的《三命渊源》大致吻合。这为我们研究南宋后期命理发展提供了较为可信的资料。
从《渊源》中，我们可以看到以下徐大升在命理学史上的重要贡献，以及命理分析的一些特点：
（一）继承并完善了徐子平的今法模型的论命框架。
《定真论》说：
释日之法有三要：以干为天，以支为地，以支中所藏者为人元。分四柱者，年为根，月为苗，日为花，时为实。又释四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理；以月为父母，则知亲荫名利有无之类；以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外取舍之源：干弱则求气旺之籍，有余则欲不足之营。……月为兄弟，……或日为妻，……或时为子息。
这里明确了以日为主，同时也强调“提纲”——月令地支的重要作用。因为提纲反映了出生时外部环境总体的气候条件，这是对“天人合一”观的具体贯彻。同时，《定真论》里还直接批评了古法模型以年为主的论命出发点：“或用年为主，则可知万亿富贵相同者。”
在这个框架中，六亲的位置也进一步确定了。因为取消了古法模型的胎元一柱，“祖上”就移到了年柱，父母、兄弟则在月柱，日干为己身，日支为妻，时柱为子息。同时，徐子平以四柱中原有的为“根”，运中再遇而发福者为“果”。这里，徐大升跟徐子平立说不同，分别取年、月、日、时为根、苗、花、果，后人基本上采取了徐大升之说。
（二）完成了“十神系统”的建立。
在《渊源》上卷一开始，就罗列了“天干通变图”，它显示了十个天干符号相互之间的关系。这些关系把原来具体的阴阳和五行的生克关系进一步抽象化了。《渊源》使用比肩、败财（劫财）、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀（偏官）、正印、偏印等十个名称来表述天干之间的生克关系。这十个名称，即十神，正是它们之间关系的代名词。比如：以甲日干为出发点，甲遇到甲，为比肩；甲遇到乙，为劫财（败财）；甲遇到丙，为偏印；甲遇到丁为正印；以此类推。关于十神的具体内容，我们将在第六章里予以进一步解释。
十神关系的确立，大大扩大了命理描写的广度和深度。它从原本五行“喻象”的分析的层面，即直接用五行生克关系的类象来讨论各成分之间的关系，拓进到了“关系”分析的层面，即通过反映五行生克关系的代名词——十神来予以讨论，这样便具有了更大的概括性。
《渊源》在“看命入式”部分，具体阐述了正官、偏官、正财、偏财、印绶、伤官等性质，同时也谈论了一些特殊的组合情况，如日刃、阳刃、杂气、时墓、金神、魁罡等。在赋文中，也指出了十神在命局中组合状况的征验和要求。比如，《继善篇》论官星：“官星正气，忌见刑冲。”“登科甲第，官星临无破之宫。”论财星：“纳粟奏名，财库居生旺之地。”“一世安然，财命有气。”等等。
将十神分析比较完备地引进论命模型，这是《渊源》不可磨灭的功绩。
（三）有了比较完备的十神系统，就可以在关系层面定义六亲的关系。
《李虚中命书》是以“身克为妻，妻生为子”。它是用纳音五行的生克来谈论的，事实上，是以财为妻，以官杀为子。徐子平不用纳音，以印为母，以财为父、又为妻，以比劫为兄弟，以官鬼为子，又以伤官为子，都是用来归属。
徐大升之法，跟徐子平大体相同。不同之处是：男命以正官、七杀为子；女命用伤官、食神为子。如《定真论》所说的：“男取克干为嗣，女取干生为子。”这样，用特定的十神来对应具体的六亲内容，就此基本定型了。
于是，就可以运用具体的十神之间的关系来帮助论断六亲。比如《定真论》说：“干同以为兄弟，如乙以甲为兄，忌庚重也；甲以乙为弟，畏辛多也。”这是说，如果日干为乙木（阴木），那么，跟乙同属木的甲（阳木）属败财（劫财），在六亲上代表了日主的兄长，这时就怕其他干支出现较多的庚金，因为庚金会克伤甲木。同样，若日干为甲木，乙木就是日主的败财（劫财），代表了日主的弟弟，这时就怕其他干支有辛金的集结了，因为辛金克乙木。
（四）虽然继承了徐子平专重财官的传统，但同时也提出了“中和”的原则。
《喜忌篇》说：“是以阴阳罕测，不可一例而推，务要禀得中和之气，神分贵贱。”这里我们看到，徐大升已经开始注意到日干本身的强弱问题。就如《继善篇》所说：“日主最宜健旺。”“生平少病，日主高强。”“少乐多忧，盖因日主自弱。”这都指出日干强弱状况的重要性。
同时，在讨论“财官”时，也要求对比日主的强弱状况。《继善篇》说：“日主太弱，纵遇财官为寒士。”“名标金榜，须还身旺逢官。”就是说，即使八字中财和官很旺，若日主本身衰弱，依旧不能富贵。而金榜题名者，也要身旺遇官星。这就不再是仅仅注重财官的有无了。
在分析八字结构时，引进中和原则，观察日主自身的旺衰，为八字“强弱分析”开辟了道路，这也是《渊源》的重要贡献。
（五）在《渊源》中也谈到了“用神”。
用神，这个术语，是以后命理学发展中的一个重要概念。它最初出现在《李虚中命书》注文中。[插图]《渊源》的《继善篇》中有两次提到“用神”。
用神有两个概念：一个是指“有用”，这是命理分析中最常用的概念；另一个是指月令地支中具有“用事”作用的五行内容。
比如，日干为甲木，生于卯月，卯月的本气是乙木。这个乙木（甲之劫财）就是“用事”之神。于是，可以推论：日主当令生旺。这时如果其他干支再逢乙木来相助，日主自身便会出现太过状态，就维持平衡而言，这个出现的乙木就不会是一个“有用”之神了。
这是同一个术语具有不同的涵义。这在中国古代经典中是经常出现的。我们在阅读和应用时，要十分小心，不然就会出现南辕北辙、判断失误的情况。
事实上，《继善篇》所言的这两条，都是十分经典的论述：前者强调在八字结构中出现某个字或某些字，它具有“有用之神”的资格，则不可以受到损伤。这开启了以后对命局用神作深入探究的先河。后者要求注意月令“提纲”中的“用事”之神，并进一步推究其当令的“浅深”状况，这又为以后八字中诸成分的状态研究、尤其是后来的格局研究，提供了分析的着眼点。尽管讲的是不同的“用”，却都给了以后探索者重大的启示。
（六）对于神煞，跟徐子平不同，《渊源》所用很少。可见，随着命理学的发展，早期众多的神煞已逐渐失去了光彩。命理研究者已不满于“对号入座”式的单一干支组合的判断，而渐渐习惯于八字结构整体的分析。这也是命理学进步和成熟的表现。
（七）在讨论“运”的方面，《渊源》比徐子平注本更简洁了。它只用大运，放弃小运。这样，徐大升就只以大运和太岁（流年），跟八字原局配合来讨论命运的动态状况。
（八）对于命局结构中出现的特殊组合情况，一直是命理探索者十分关注的内容。《李虚中命书》正文中没有出现过“格”这个名称，但在注文中，有“格”字。它常常是指具有某种特殊意义的格式。比如“时居日禄，当得路于青云。”注文解释说：“生月生日，两干禄在时，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午时，是也。”在这个举例中，己土的禄在午，正处于时支的位置，符合“时居日禄”或“日禄归时”。这是说，如有这样的组合，会春风得意，青云直上。徐子平的《珞琭子三命消息赋》注文中，也讨论了不少命格，虽然没有出现“格局”这个词。尝试对格局做出系统归类，《渊源》可能是最早的。
尽管如此，《渊源》十八格局的归纳和分析，在命理学史上产生了重要影响。比如《金玉赋》说：“十有八格，当从善恶推求；总系五行，各取旺衰消息。”指的大概就是这十八格局系统吧。徐大升的《渊源》拉开了格局研究的帷幕。
可惜我们缺少《渊海》的最初版本，就无法全面评价徐大升的贡献。然而，仅从上述对《子平渊源》的简略分析，徐大升至少促成了徐子平今法模型的形成，在命理学史上，确实功不可没。