古罗马时期的哲学

上章总结：

逻各斯主义三层探讨：

1、“人”之所以存在，是因为我们赋予自己和其他人相同的标签。

2、人的存在是因为我们人和其他动物之不同的区别，我们有意识，同时我们意识到自己存在，我们有着人的属性和行为特征。

3、用言语和人链接起来，我们用文字来描述人的长相，人的心灵等等。

公式：人----人的属性特征----对于不同人的描述总结----制定人的行为法则----约束人的行动。

当我们意识到存在和理性、思想、行为的时候。当国家的规模不断扩大的时候，人的命运更渺小。我们所有对于真理，对于哲学的探讨出发点不再是自然世界，从个人、存在、真理慢慢延伸到人生的意识是什么？国家的未来是什么？

答案：

1、古代中国，人生意义道家，国家未来儒家。

2、从这个时代开始所有的哲学家都认识我们生活的这个世界是不友好的，而我们要学会逃避，并且快乐的生活。

原来个人的自由、个人的情感表达多少有点话语权，随着国家/帝国不断的壮大，你的存在，你是谁没有人关心了。

越来越多的规矩约束着人们，国家越动荡规矩就越多，人们在规矩中无所适从，只有靠打破常规，质疑一切来尝试寻找生命的港湾。

狄奥根尼“犬儒主义学者”:像狗一样生活

犬儒主义学：

所有的荣誉、幸福、财富、帝王的权利等等都是没有意义的。只不过是上帝送你的礼物，也可以随时拿走，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善（德行、品德），这是拿不走的。

早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。

后来模仿犬儒主义者不再强调德行，却把各种打倒世俗权威尝试这套习惯全部继承下来。这时候的犬儒主义就和各种玩世不恭直接划上了等号。大家通过杂碎打倒过去大家的共识、发泄，来获得自由感，获得某种解脱的快感。这个现象在我们现当代也是有的。美国人曾经有过嬉皮士垮掉的一代，通过这么一种玩世不恭的方式去反抗当时的秩序，那种令人窒息绝望的秩序。但是秩序是有的，只不过是令人绝望无奈的。

当意识到了人们所探讨问题和时代背景离不开的时候。哲学家们最终的目的是：在人们的那个时代，帮助人们去面对残酷的生活和残忍现实。

伊壁鸠鲁哲学：快乐主义

潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。

认为快乐本身就是善,就是生活所追求的目的,,快乐是幸福生活的开端和归宿。

在动荡的时代，人们往往对现实生活开始厌倦、痛恨、绝望、想要逃避，找一个清静的地方躲起来。这时候大家没有什么财产，吃的很清苦，伊壁鸠鲁开设快乐主义学院，所有的人都愿意追随，只追求精神上的简单快乐。

我们心灵产生纷扰的三个原因：

一、就是对自然灾害的恐惧。他信仰古代传说中的神，也就是古希腊神话。但把神从自然世界中赶出去了，人们因为无知，会以为这些自然灾害的降临是因为得罪了神灵。他坚持认为，没有什么灵魂不朽，灵魂不朽是不存在。因此，人不应该去为了所谓的灵魂不朽而去遵循所有的那些仪式。否定天命，相信唯物论，人死之后就什么都没有了，谈不上灵魂不朽，强调人应该回归内心的体验。解决的现实的问题恰恰是人生，而不是自然。

二、就是对死亡的恐惧。

死亡没有任何可以害怕的地方，凡事消散的都没有感觉，凡是没有感觉都与我们无关。

潜意识当中也接受柏拉图倡导的。人的肉体和灵魂的两分法。只不过他选择了人的灵魂跟肉体一样，其实也不是永恒的，也是会消散。理念的世界不是永恒的，灵魂、物质的肉体，都是会消散。

只要我们活着，我们就会有感觉，只要有感觉，他都有关，但有一天当我们死亡了，我们没有感觉了，也就是死亡了那么这个世界上的任何的东西，其实跟我们也没有什么关系。

活在当下：信奉自然、简单的快乐，不思考前世，也不思量来生，更不关心人生活着之外还有其他什么。

三、就是人际关系的不和谐。

通过社会契约来建立社会。人人都遵守契约，人人都具有契约精神，都按照规章制度来办事儿，那就会少很多纷争，人们彼此之间的关系也会更加友善与和谐，心灵的困扰也就解决了。

积极的快乐：满足欲望的过程中获得，就是主动去追求一些什么东西，但是这很容易让人迷失和错乱。

安静的快乐：满足的状态，它使人安贫守道，而且变得更加谨慎。恬淡，就是善，就是快乐。

幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。

斯多葛哲学：芝诺--在这个世界上，我们都是囚徒。

芝诺，创立斯多葛派，延续了苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德所开创的逻各斯中心主义，是罗马很多贵族、皇帝（如：塞内卡、爱比克泰德和马可·奥勒留）所热衷的流派，并且为后来基督教（罗马的国教）打下坚实的基础。

哲学是一种人们诉求的反映，体现了这个时代想人的挣扎。

当古罗马还是共和国时它充满活力，不断对外扩张。然而，当他变成帝国以后，则出现了统治阶层各种仇杀、叛变和阴谋。这是一个非常动荡年代，安全感是一个很奢侈的东西。在这样的时代，人们受制于现实的各种限制。

这是一个强调现实幸福的时代，从人性的维度，又总是希望可以挣脱现实的束缚，人性本来就是既要归宿又要自由。

所以大家都流行去打破过去那些权威传统以获得暂时的快感。真正要打破过去的这些形而上学的理论。往往又不得不发明一种新的形而上学理论。这其实是所有动荡时代的共性。

命运论和自然法则

认为神无处不在，神=灵魂=命运=自然=善。当人们不断挣扎的时候，就经常会有各种轻易的划等号情况，而这种等号你只能这么解释，这就是信仰。

所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，一切的前世、今生、来世都是神已经注定的，因此人必须学习接受自己的命运。

我们只需要严格按照神的旨意去追求，善做好事，这也就意味着要有意志力去听从内心善的声音。而一个国家就应该按照自然法来治。

对后来基督教启蒙思想意义重大，人人平等，灵魂高于肉体的享受。人们被囚禁在世间的肉体。我们唯一要做的就是依靠自由意志来追求内在善。

矛盾点：即相信命定论又相信个人自由意志之间，这个矛盾将在未来很长时间内影响到整个西方思想方方面面。

普罗提诺（新柏拉图主义创始人）古代伟大哲学家中的最后一人

在罗马帝国最后的阶段，是一个极为残酷的时代，各种判逆屠杀，然后野蛮人冲入罗马城中，大肆烧杀劫掠。这是一个古代即将结束，而中世纪即将开启的转折点。

普罗提诺非常好的呈现出了这个承上启下的转折。由于现实的残酷，他不再对感官所呈现的这个世界有任何的好感，而是鼓励大家去盯着永恒的美善真。

由于现实生活的巨大动荡，在他看来，这个世界(虚幻现象世界)不值得为之贡献，人应该为另一个更美好的世界（永恒的理念世界）去现身，可以通过理性和天然感通来获得。

三位一体：最高的太一，第二层的绝对精神，第三层的灵魂。

深深地启发了后面的天主教的三位一体，圣父、圣子耶稣基督和圣灵。

最高的太一就是神，第二层的绝对精神是有理智的神圣心灵至于后面那个灵魂，第三层的灵魂就是我们自己的。

我们需要用自己的灵魂去感悟精神，然后去接触到太一，你就是神。

人的自我内在(灵魂)是有机会可以上升到(精神)这个永恒的神圣心灵这个层级，当这个（理智的理性的）神圣心灵又是和神（太一）完全打通的。

看似玄虚的形而上的理论，其实是他们想办法给自己的诉求一个坚不可摧的支撑。那这种支撑是所有思考人生、社会、世界人都想获得。

因为人生的定义往往需要一个比个体更大的东西来定义。这个东西可以是神、世界、自然、佛等等，然后你只要划上等号，对自己说个人对这些东西是有办法可以打通的。你的人生就有意义和追求。

古今中外，不管是哲学史，宗教史等等，太多的思想者，思想家，他们的惯性思维。一旦你掌握了，那么对于你去理解啊，那么多的学科，那么多了不起的人物，他们的思想其实是非常简单的。

那么回过头来可以说，无论是斯多葛派还是普罗提。他们都很好的诠释了这种人性的特质。只不过在西方的思想话语体系下啊，他们当时只难寻着逻各斯中心主义的方式进行相应的推理。