逻各斯中心主义 哲学

上章总结

1、古希腊哲学家和中国的先贤都是贵族出身，原始社会、奴隶社会、封建社会只有贵族才可以接受教育，同时他们具有"闲暇"时间而诞生的学问。

2、前期的哲学家思想家都是男性。近代才有些女性的思想家崛起。

人们把种子播撒出去，就需要选好土（地）、浇（水）、在适合生存的温度(火）、（还得确保种子有胚，能够延续生命的气）（风），肥料（原子，即不同元素），当种子茁壮成长，生命即已存在，于是又发现万事万物都好一样是一样，人类也是如此。当人类不断的去探索每个生命存在的时候发现一切因我的强大，即万事万物都因我（人）的存在而存在，即人是万物的尺度。

我知道了有我的存在之后，我发现还有同样的我（即不同的人）的存在，而且他们有不同的观念和行为习惯。于是人和人之间就不断的有杀戮、斗争、奴役、剥削；于是又开始思考有没有一个东西是永恒不变的真理，大家相互遵守就不会再彼此伤害彼此了。于是发现了人是由肉体、灵魂和肉体与灵魂结合的整体这三样东西构成，灵魂决定着思想，而思想决定着人的行为。于是发现人在不理性的时候容易做恶，思想就隐藏起来了，人只有在理性的时候思想才起作用。即灵魂的本质在于理性。

古希腊三贤

苏格拉底(公元前469至公元前399年)

哲学之父，徒弟：柏拉图、亚里士多德

美德就是知识，道德行为必须以知识为基础，理性作为判断道德行为的标准。

柏拉图(约公元前427至公元前347年)

逻各斯中心主义第一种维度：柏拉图的理念的世界是（真实），现实的世界是（虚假的）。

亚里士多德(公元前384至公元前322年)

逻各斯中心主义第二种维度：亚里士多德认为柏拉图的理念的世界，现实的世界都是一个世界，都是真实的。

苏格拉底-灵魂的本质在于理性

苏格拉底是2000年来哲学的起点，影响着西方各个领域。

把哲学从研究自然转向研究自我，注重对社会伦理和人的研究。其他的都是有问题的，只有理性才是正确的，人的自我解放的途径只有一条，只有理性，自我推演，最终实现自己的精神解放。

普罗泰戈拉智者派只强调理性的推演，不强调德行。

苏格拉底认为：德行和知识是一体的都很重要。

基督教强调：德行第一，知识第二。

苏格拉底将人分成三个东西，即灵魂、肉体以及这两者结合而成的整体。他主张，人的统治原则不能是肉体，也不是二者结合而成的整体，只能是灵魂。

苏格拉底强调：自由放松，内心安宁和清心寡欲，理性才是通达世界的真相。

苏格拉底引领逻各斯中心主义。

逻各斯中心主义

是西方形而上学的一个别称,这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决。理性的强调，启蒙思想起到决定性的作用。

“逻各斯”一词的原意是“话语”，也由此带来了道理、理由、理性、考虑、规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。

从规律中总结，思考的问题找到核心，总结出规律，不断总结不断思考，不断探索来解释世界，找到本源和真理。

其最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话。”赫拉克利特的逻各斯代表着世间万物变化的尺度和准则，是支配宇宙的理性原则；不断运动变化的万物皆因普遍的逻各斯而相互关联并井然有序。

西方人有个说法，说一个人的心灵，要么属于柏拉图，要么就属于亚里士多德。

社会动荡的时候，人们生活凄惨的时候，人们向着柏拉图；当社会稳定的时候，人更乐观，大家偏向亚里士多德。

英美偏亚里士多德，欧洲大陆偏柏拉图。

柏拉图-西方客观唯心主义的创始人

生活经历：苏格拉底的弟子，古雅典衰败的时候。哲学思想来源于个人心理和情感的价值判断，对现实不满。

于是核心想解决如何让整个城邦永远繁荣昌盛，幻想美好的乌托邦世界。

洞穴理论：世间万物皆为表象，你走出一个洞穴，以为遇见了更广阔的天地，殊不知这可能是一个更大的洞穴呢？

“理念论”，把理智的对象称作理念。现实的世界（看得见的世界是虚假的），理念的世界是（真实）（思想永远是宇宙的统治者）。而真正永恒的理念世界无法触及。

灵魂是永恒不变的，不朽的。永恒不变的东西都是静止的。而灵魂包括，理性、激情和欲望，人的灵魂是关键的，而不是人的欲望是关键的。

哲人王：柏拉图认为只有哲学王才能治理国家，其余人皆不足一提，当然，这个哲学王必然是他自己，只有我知道怎么安邦治国。

知识：知识只是回忆，而不是知觉的那种知识观。

亚里士多德-万学之王

柏拉图的弟子，与亚历山大大帝是师徒关系。两耳不闻窗外事，依旧想像古雅典城邦美好的生活的时代。

对理念论的批判：“吾爱吾师，吾更爱真理”亚里士多德认为柏拉图的理念的世界，现实的世界都是一个世界，都是真实的。强调物理世界的不可忽略性，把关于形而上学的探讨放置在物理学之后，确定了经验世界的优先性。

亚里士多德认为，存在是无法定义的。因为存在是最完美的，是绝对的。所以，我们只能对此进行归类。因此亚里士多德分成了十个范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、被动。其中，实体是最核心的。

不能脱离实际去生产理论，也不能沉迷于物理世界而不升华。

第一哲学/存在论：第一哲学研究的是存在本身，第二哲学研究的是各种具体的对象。亚里士多德开始为存在下定义，亚里士多德下定义的方式是“种+属差”。也把他的第一哲学称为实体哲学,第一哲学就是存在论，存在论就是实体哲学。第一哲学是古希腊哲学到巴门尼德那里，形而上学的意味更加浓厚，因为巴门尼德开始追问存在是什么，而此前的哲学更像是自然哲学。

三个基本问题：

第一、实体是什么？——狭义的“实体学说”；

第二、实体的原因是什么？——“四因说”；质料因：构成一个事物，但是本身还继续存在的东西。形式因：一个事物之于一个事物的规定性，是一个事物的本质。动力因：变化和停止的来源。目的因：一件事情的原因。

第三、实体是如何生成的？——“潜能与现实”。

探讨个体：柏拉图是探讨一种抽象的概念。而亚里士多德是探讨个体为主要出发点。人的情感，激情，想象，全部被抺杀为负面的东西。既然人有目的，其目的指向了最初的原因，即善。

神：同一个世界的上面还有一个神，是一切的源头，自然法的根源。

逻各斯对世界终极目的和本原争论尝试解释这个世界，即理性。仅有的知识局限在观望中，抽象的理性的思维。超出范围外都是有问题的，经验常识是肯定的。