相术的起源与历代相术详鉴--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

一、相术之渊源

相法一术，由来久矣。溯其源流，盖始于伏羲氏画卦，龙马负河图洛书之时。辨明阴阳二气之始，又得洛水之龟，布成方位之形，故初名曰龟鉴，盖由此而得名也。夫以天地阴阳，五行八卦，即有立象，然后内配以五脏六腑，象名立义。故外配以五官五岳，六曜四渎，各有系统矣。先论形质之生克，次论气色之制化，则吉凶祸福之机，自有一定攸归矣。至轩辕氏时，有臣名曰风后氏者。因彩禽衔书于碧云之中，则用先天流行，后天定位，而发挥议论。以立吉凶祸福之定法，其风鉴之名，实肇于此。盖风后氏，所鉴定之意也。

至于尧舜禹汤文武，相继而传，以及专司其事，而为国家大用。盖上以承圣君之德，下以择贤臣之才也。故西东周时，相法最盛行。凡诸侯大臣，以及有大志者，必聘风鉴之专门人材，以济其用，而为趋吉避凶之准绳，欲进欲退之决心。当时相法种类颇多，而各有秘诀，以立门户也。其秘诀之传授虽不同，其应征事实则一也。富贵之分，贫贱之别，兴衰之数，实由于此也。故晋国大饥而多盗，则聘专门能识盗者之却雍，而取决以捕之。吴国之平乱，则聘唐举，以求治国人材，而勷助之。赵民之无恤，荀子知其必昌。智氏之智瑶，稀疵知其必败。以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之。越王之勾践，范蠡知其寡恩，浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人，而为趋吉避凶之铁证也。

夫人之涉身处世，吉凶祸福之机，处处皆是。或发生意外于目前，或种因伏危于将来，连带危险，交际遗累，在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，当然无蹈祸之事实，而享受终身之平安矣。由此观之，则相法之有益于人者大矣。故古圣先贤，有游于艺之说。其哲人君子，莫不精深考究各术，以为平生之用也。余考相法，自秦氏火焚以后，世无全本，知之者益少矣。六朝时达摩初次入中国，尚未传出相法一书。故汉唐虽有谈相法之人，而无专书可稽考也。当汉时有许负之相曹操，管骆之相何宴，虽有气魄之为法，神血之为论，其法皆秘而不宣，不得其传焉。唐代则有一行禅师，为风鉴之专家，并无一字留传后世。惟李淳风，有一掌之白鹤相法，出而问世，然不过残篇，及一偏之小术。研究之过程，而非相法之纲领，不足为用也明矣。

二、历代相术详鉴

五代时，达摩复入中国，始传五来相法五篇与麻衣，此正受之相法道统，即中兴相法之祖师也。其五来相法，分形质精神，声音气色，纹络筋骨，皆有备载也。其中文简意深，包罗万象，变化无穷，皆有独到之处，为各家相法所不能及也。而人事皆详言包括无遗。惜乎无变法，而无天道厚薄之分，时势盛衰之论，乃五来相法之缺点，此其解释之一也。

麻衣为五代时人，受业于达摩，而为相法正宗。当时出仕为麻衣县令，其书在任而成。有石室赋，金锁赋，银匙歌三章。以县邑为名，故曰麻衣相法，而不传其姓氏也。

余考麻衣县之地形，即今之湖北麻城，为五代时之麻衣。其书成后，挂冠归隐而去，不知所终，有称为仙翁者非也。余考麻衣相法，金锁赋、石室赋、银匙歌三篇，为其真本。其它各图各论，皆系后人伪造，而附会其说也。余考其部位图说，而错讹移动之处颇多，或为当时未经考证耶？抑为后人翻印改移耶？按相法部位，有一定标准。而风鉴学说，用全力研究者颇少，以致二千年来，未明真象，后人多以不验罪之，盖非其原意也。

余考麻衣相法，有法理兼并而用之，此其一线之短。余窥其意，恐为后人驳议耳。大凡术艺，皆言其法，而不拘其理可也。盖理有定理，法无定法，理法二字不能完全通过也。故理由为言谈之外表，事实多不验。言法而有诀窍，事实多应征。故麻衣之理法兼用，不如达摩之直接了当，开门见山。然尚无异端之邪说，故为正宗，此其解释之二也。

水镜相法一书，又出于达摩麻衣之后。余考水镜为季汉时人，但不知何人冒名捏词，自成一家学说也。

余考水镜，在季汉时代，与庞靖侯，诸葛武侯为至友，其人博学多才艺隐居不出。荐卧龙凤雏者，水镜也，足见其为当时名士。贤哲知机者流，其书偏于引古为证，余考此为其书之纲领也。其中有关张赵云马超等，尚为汉代同时之人物，引证可也。又引证唐代人物，如李太白，哥舒翰，郭汾阳，娄师德，卢杞等，则先后相差数百年矣，此何由而知其详细耶？当然不是汉水镜之法也一。又引证宋代之赵普，曹彬，吕蒙正，吕夷简，及王安石等。则先后相差将近千年，此何由而知其详细耶？当然不是汉水镜之法也二。

以时代考之，此书当出于宋后，及元明时所出之书也。以此证之，其书谬点颇多，其人既系汉代，其说又兼并唐宋，是为后人欺世之书可也。

况古今之文化风俗各有不同，国家法律政治各有所异，人民之思想各有革新，事实之衣冠典礼各有改变，此何能以一而证其百耶？又如清代之法律政治，事业交际，与民国之法律政治，事业交际，相隔悬殊，先后不过二十年。其风俗文化，人物事实，革旧维新，变幻不常，各适其宜而改更之，尚无一定之法以为用。何况事隔数百年数千年，可作一定之铁证乎？此为水镜相法之缺点，勿论其真伪，此其解释之三也。

希夷姓陈，名抟字图南，宋初时人，而受业于麻衣。作《心相篇》一章，多系因果学说，善恶关键。故其开始以相由心变四字为纲领，关于人伦风化之处尤多，以道德仁义为根据，以礼义廉耻为辅佐。

故其心善者，虽处于四面楚歌，而祸可变为福。心恶者，虽一呼百诺，而福可变为祸。其原意在宗老子之祸福无门，为人自招之句也。其理由则十分充足，而事实则万分相反。盖人种前世之因，结今生之果。今生之种因，又结来生之果。善有善因，而今生应作几许善也，则有作善之时机以为用，而为善之事实也。恶有恶因，而今生应作几许恶也，则有作恶之时机以为用，而为恶之事实也。

夫善莫大于救人性命，全人节操，顾全人之名誉。如上例三等，可谓心德。其它一切施济，不过些须功德而已。诚能尽其力量，而作全命全节全名之事实，可以救正人心，保持风化，挽一切浩劫矣。设有人立志为善，时刻不忘其侧隐之心，如无前生之种善因为用，则无今生之善果机会也。假定救人性命为一大善，必无性命可救之事实，或无救人性命之能力，亦无节操可全之事实，必无保全节操之能力，或为全节善言之不听，亦无名誉可全之事件，或为保全名誉之弥张，如作一举一动之善事成功，皆有前生善因而为用，则有际遇之可能，事实之恰当，智力之能达到，而成全其心德也。

设有人厌世而动恶念，立志而动杀机时刻注意，尽量为之，如无前生之种恶因以为用，必无性命可伤之恶果机会也。或无伤人性命之权力，亦无伤人性命之事实。假定冒险而强行杀人之事，则有先后时间错过也。亦无破坏节操之时机，或为诱人邪淫之不遂，或为有邪淫之可能，而临时发生障碍也。亦无破坏名誉之事实，或为破坏其人，而其名誉愈褒扬也。故有本身为善立功，而美报于子孙者，亦有本身为恶丧德，而恶报于妻妾子女者，此为非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大谬点，此为解释之四也。

按袁柳庄，为明代之永乐时人，著有柳庄相法一书，出而问世。盖袁柳庄为北方人，永乐镇北平时，相见大悦，遂尊为国师。最可恨者，即故意颠倒部位，而指为秘诀心法也。其法偏于地形，仅以东北隅之方位为一定论。所见不广，误人尤深，其人偏于见解，而好奇谈，其知而言之耶？亦不知而言之耶！如批注达摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露为最贵，作非常之事业，以成千古之盛名。

但达摩麻衣，并末指出何种五露也。而柳庄误会其辞，直解为五官露也。中有耳露廓轮，眉露毫棱，眼露神光，鼻露井灶，口露牙齿也。盖一露二露，皆为弱点不吉之相矣。如五露皆全，则反为大贵至尊之格局也。此为离奇之理想，言论太荒谬何也！凡耳露廓轮，幼年刑克父母，何有栽培之力？当然无良好教育也。眉露毫棱，中年弟兄纷争，当然有内顾忧，而失辅助也。眼露神光，中多惊险挫折，恶痛横生，而为障碍也。鼻露井灶，一生财不入库，穷苦劳碌，而无立身之地也。口露牙齿，一生惹是招非，皆处嫌疑损失之中也。据五官有三官露，已成贫贱至极点之相，何况五官全露，而能尊贵超群乎？

盖达摩麻衣，所谓之五露为最贵者，乃五岳之露，而非五官之露也。露者大也，故南岳大而为贵寿之品。土星中岳大，而为丰富之局。颏为北岳大，而为崇厚之禄，两颧为东西岳大而操纵极重之权。故孔子五岳朝天，而为万世师表之圣人，此五露超群之格是也。

袁柳庄不知何所见而云为五官露也。又麻衣金锁云，六害眉心亲义绝之句。柳庄解为六种害，其云眉毛间断一害也，眉毛疎散二害也，两眉粗浓三害也，眉起旋螺四害也，眉头逢冲五害也，眉乱杂花六害也。于理想上何尝不通，于原文上则有错误。观其亲义绝之说，而分六种害，可谓煞费苦心，而反有损无益。盖六害者，六亲之害也。何为有亲，何为有义，此柳庄未解其原文之本意，徒据奇谈，以惑人之观听，其书不足为法也明矣。据此二者，可见柳庄之学识！而四库全书中，有选载袁柳庄相法一册，皆永乐赏识，而高其身价也。四库全书末选载达摩麻衣者，际遇不如柳庄，此其解释之五也。

清初有相理衡真一书，偏于理说。其人为书香后裔，博学多才，通今达古，雄辩出奇。其书以文字为主体，词藻丰富，而不注重相法也。

一宗圣贤之孝弟忠信，礼义廉耻之学说。二宗仙佛之前因后果，生死轮回之学理。其文字理由均充足，其事实则相违悖而不验。故相法之精微奥妙，必加哲学数学以参合之，兼而用之，再用全部计算，而乘除加减之。当以何部位为主体，而得分数若干，当以何部为辅佐，而得分数若干。其加减乘除之计算清楚，则有一定把握。此中自有玄妙，而分出或富或贵，或贫或贱，或寿或夭，或劳或逸矣。

而衡真则以单独部位为定论，又无轻重之分，连带之法，此其缺点也。又衡真之十字面法，尤其糊涂不解。中有日字面形，而主如何之富。月字面形，而主如何之贵。风字面形，而主如何之事业。同字面形，而主如何之才智。田字面形，而主如何之富寿。目字面形，而主如何之际遇。用字面形，而主如何之盛名。申字面形，而主如何之发达。由字面形，而主如何之丰隆。甲字面形，而主如何之荣显。某形可发十年，某形可发十五年，某形可发二十年，三十年。其理由与法，均为不通。余考相法各书，皆末有如此荒谬之说也！

古人论形格，则有木形瘦长，金形方正，水形圆肥，土形浊厚，火形尖露，此五形之大义也。其中亦有两形相兼，三形相并，则分其多少，而定其主客也，此为千古不易之定论。

如甲字面形主早发，而初二十年为大。盖甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主贵寿，应削木成器之局。然尚要考其声音如何？眉目如何？精神如何？土星如何？水星如何？然后决其为特等之贵，上等之贵，或中贵、下贵，及寻常之贵也。再观其刻下气色如何，有无特别情形，及时势之促成，离奇之遇合也。万不能以其上方，而断其贵。而富寿，又不能以其下弱，而断其贱而贫夭，此衡真之大谬也二。凡五形之质，皆有贵贱贫富寿夭，在所得之气正与不正耳。其主体部位，与辅佐部位，合格不合格耳。何能据一部而论耶？此其解释之六也。

铁关刀一书，出于满清时代，其人大致为医学者流，并非相法专家也。其书多以医学为转移，如云青色发于肝，赤色发于心，黄色发于脾，白色发于肺，黑色发于肾之类是也。

果如所论，则红色分五种，而有红紫赤躁绛之各色也。何以一心而发五色耶？即赤色发于心，而红色躁色，又发于何处？其理不通，其法亦不正。盖印堂即心之正部，司空中正，即名华盖，乃心包络之正部。何以红赤躁紫绛之五色，而不专发于印堂司空中正之部，而散漫于他部之处尤多，此文何说也？凡气色皆为先天之动机，凡形质皆为后天之华表，故气色皆根据于先天，不发于五脏六腑也明矣，此铁关刀大荒谬之谈也一。

况医家部位与相学部位相隔悬殊，其象名立义之处各异。余考黄帝内经，与王叔和难经，以及西医之新法解剖学说，唐宗海之中西汇通，专门考验者，皆云鼻为肺窍，而五行属金。又据各家相法，诸家考正，皆云鼻为中岳，五行属土。究竟金欺土欺，余考丹经参同契，金丹真传，吕祖全集，三丰全集，道藏辑要，皆云鼻为先天之祖气。即天一生水之肾窍，五行属水，此为各据一说，各有原理。

盖鼻为四窍，两侧窍由大眼角之内眦，而入肺管，此医家之所以为属金也。身准为全面之中心点，为五岳之中故曰中岳，此相法家之所以为属土也。两直窍上入脑海，下督脉，通命门之火，此丹道家之所以为肾水也。而铁关刀按部拘泥，不明其部位之原理，仅采取皮肤之论，而为定法，此铁关刀大荒谬之二。此其解释之七也。

太清神鉴一书，出于满清宫闱。余考其时，为康熙之后，雍正之时也。当时为升平盛世，亦满清极盛之时。此书为翰林学士，安居无事，每以杂艺之学献之，以承上欢也。故其书多考正现代人物，以为标准。

故有历指某尚书之进禄得权，某侍郎之升迁兼职，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得宠幸，圣恩甚隆。某宗室之晋封，优恤甚厚。上自王公大臣，下至宫娥太监，皆在考证中。至于三品以下之中贵下贵常贵，皆无确实之研究。下至人民，以及贫贱寿夭之法理，均未言及，亦蹈水镜相法以人为证之故辙也，此太清神鉴之缺点也一。

凡相法之重要，则分其形格之富贵贫贱寿夭，次言气色，则分其吉凶祸福也。其祸福之大小，则据其人之身份资格，地位才智而定之。假如富至十万元，其损失二千元，以全体计之，不过百分之二。即如此项损失，有时必现于部位，有时则轻淡而现之。如不注意，则认为平常之色耳。假如其人仅百元之业，损失十元，则为破败之气色，以全体计之，则损失十分之一。即如此项气色，则必现于部位，显然可凭也。

故相法测量，在加减乘除中，以全部计算可也，方为合法。如某部丰隆而奇突，其必发达至何程度，如某部薄削陷弱，其必破败至何程度。又如眉部清秀修长有势，则富贵至何等品级。鼻准丰隆匀厚圆齐，则富贵至何等程度。有过之，有不足，有虚浮不实。有暗发不彰，有先后相反，内外不合，故单独一部，皆不可为定论。此为太清神鉴之大荒谬也二。此其解释之八也。

相术总论

相法之用神，应分四大项。形格为第一，精神为第二，气色为第三，声音为第四。其它零星小部，皆包括在形质中。其纹络筋骨，又为辅助之小品耳，皆不足为定论也。

故形质清奇，应得几许分数，精神充足，又应得几许分数，气色黄紫，又应得几许分数，声音宏亮，又应得几许分数。如四种中有三种合度，则如其必发达，而为特贵，特富，特寿矣。当其时气色润泽黄紫充足，则发于最短时间。如气色黯滞枯燥不润，虽为富格贵格寿格，而非发达之期。以期发达于将来，而以限为用神可也。故气色为临时用神，先天转机。

如形质与精神合度，其声音不足，尚不为大碍，亦为上富上贵上寿也。如气色黄紫明润而充足，则发达之时间必久远。如气色明润轻淡而短小，则发达之时间亦暂而不久也。假令形质与声音合度，而情神不足，则于富贵，方可期发，事业亦能成功，不过于寿数稍弱耳，故为中富中贵之例，亦以气色为发达时间之定论也。

又如精神与声音合度，而形质不足，则发达有限。事业因人而成，借力而发也，此为下富下贵之例，然享大寿也。又如形质与气色合度，或声音与精神合度，或精神与气色合度，或精神与形质合度，或声音与形质合度，此为四种重要关系之中而得二也，此皆为有富而贵名，多禄而寿也，皆作丰衣足食之格局论。

又假定形质平常，精神平常，声音平常，单独气色黄紫明润而充足，或合五行四时之润泽，亦为可富可贵可寿可发之局也。此为暂时发达，而不持久，其发达也不大，或出于异路功名，或出于离奇遇合。此为破船遇顺风，而可航海之法，其验者颇多也。

据此四者品评，而为相法之根据，方是正宗。其轻重加减法，为用之处最大，此为相法之机枢，至精至微，神而明之。存乎其人，合而深思，加以推想，自得玄妙之途径。故不以单独部位为用，而以形质精神，声音气色，加减合论，以采取之可也。

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文章标题：相术的起源与历代相术详鉴发布于2024-01-07 22:01:50

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