周敦颐从“理处看”的作品就是《太极图说》，这篇数百字的短文几乎就把整个道学的思想体系概括尽了，现将《太极图说》全文及图像收录如下：
《水火匡廓图》
据清人毛奇龄《太极图说遗议》的考证，关于《太极图》的来源有两种传说。一说出自陈抟（871-989），陈抟是五代时期的道士，他把太极图传给种放（955-1015），种放传给穆修（979~1032），穆修传给了周敦颐，周敦颐写了一篇《太极图说》，用来注解这幅图。一说出自僧人寿涯，有人说陈抟的师父是麻衣道者，而麻衣道者正是寿涯，因此关于《太极图》就有了出自佛老二教的说法。《太极图》出自佛教的说法，尚难考据，但从《周易参同契》一书来看，《太极图》与道教的关系实为暧昧。东汉道人魏伯阳（100-170）写作《周易参同契》，后人根据此书中“坎离匡廓，运毂正轴”的说法，绘制了《水火匡廓图》。
坎为水，离为火。魏伯阳认为天地设位，日月水火运行，就好像沿着某种匡廓在循环运转。这个匡廓以天地乾坤为上下，水火坎离就像沿着车轴一样在其中升降。因此画出来就变成有一条中轴线在其中的圆图，其中黑色象征阴，白色象征阳。左边为黑白黑、阴阳阴，即为离卦；右边为白黑白阳阴阳，即为坎卦。我们发现，如果把《水火匡廓图》左右翻转过来，就变成了《太极图》中的由上往下正数第二图，可见《太极图》吸收了道教本来的《水火匡廓图》。《太极图》的含义我们后面再讲，这里先介绍《水火匡廓图》在道教中原义，对比后来的《太极图说》，我们会发现周敦颐对它进行了全新的诠释，彻底变换了它的面貌。《参同契》本是炼丹之书，它用乾坤来象征鼎炉，用坎离象征铅汞。铅和汞本是不相容之物，但炼丹需要结合铅与汞。因此表现在图中就是左右分开的两物，煅烧时，坎离沿着中轴运转，使阴阳间错，化成丹药。在这幅图中，并不曾涉及“动而生阳”、“静而生阴”的道理。
除了《水火匡廓图》外，《参同契》中还有一幅《三五至精图》。
《参同契》说：“三五与一，天地至精。"五行本是一个统一体，但《参同契》将它分为三部分，即三个“五”。《三五至精图》的右边，为是水和金，《尚书大传·五行传》说：“天一生水”、“地四生金”，一水加四金正是一个“五”；左边为火和木，《尚书大传·五行传》又说：“地二生火，天三生木”，所以二火加三木也是一个“五”；图的中间是土，根据“天五生土”的说法，土自成一个“五”。
这三个“五”合起来就是“三五”，“三五”彼此连接，合成最下面的一，即O，这就是《三五至精图》的构造。
我们不难发现，这幅《三五至精图》与《太极图》的正数第三图很相似，五行的分布位置相同，只是线的连接不一样，因此意义也出现了区别。但可以看出《参同契》对《太极图》的影响。
在陈抟传《太极图》之前，唐朝时就已经有人采用了《参同契》里的《水火匡廓图》和《三五至精图》来绘制新图了。在《道藏》的《上方大洞真元妙经品》中有一幅《太极先天合一图》，其图如下：
在这幅图中，《水火匡廓图》已经左右翻转，但《三五至精图》基本还保持着原貌。它与陈抟传的《太极图》不同，不仅多出了“阳动”一图，而且五行下面的圆圈画成了大圆，而不是小圆。《太极先天合一图》实际含有《先天图》和《太极图》两部分，“阴静”翻转《水火匡廓图》到“阳动”上面这三幅图构成《先天图》。阴在上为北，阳在下为南，中间坎离分左右，是乾坤坎离包着《水火匡廓图》中间的那个小圆圈，这个小圆圈就是“一元”。一元”经过下面的五行锻炼，得到三五之精，生成一个大圆，这个大圆与小圆都是“一元”，即太极。有了太极，才有男女，乃至生生不息，化生万物，故太极的下面又有两个圆圈。从《参同契》到陈抟的《太极图》之间隔着一个《太极先天合一图》，而从陈抟的《太极图》到朱熹所传的《周子太极廉溪新图》之间，还有一个朱震传的《太极原图》。朱震的《太极原图》与《太极先天合一图》几乎一致，只是“阳动”和“太极”又变回了小圈。
从《太极图》的演变过程来看，我们发现最终朱喜版的《太极图》改变了原图的面貌。他把正数第一幅的“阴静”改为“无极而太极”，把第二图的《水火匡廓图》变成“阴静“和“阳动”，取消掉原来第三图“阳动”，代之以连接线。变更了第四图中的五行连接的线路。
朱熹所做的这种改变是有根据的，他虽然篡改了《太极图》的原貌，却恢复了周敦颐《太极图说》的思想。朱熹完全是根据《太极图说》来重新描绘《太极图》的，因此要说算改《太极图》的第一人，不应该是朱熹，而是周敦颐。朱震说《太极图》出自陈抟，而周敦颐只是从陈抟的再传弟子穆修那里得到这幅图，穆修死的时候周敦颐才十四岁，可能并不是亲自传授。周敦颐之所以是宋明道学的鼻祖，就在于他援道入儒，用儒家思想来解读《太极图》一一或者说借助《太极图》来阐述儒家思想。其中，最明显的地方就在于《太极图》其实是从下往上看的，而周敦颐却是从上往下解读。《太极图》的原旨是用来讲述长生不死的炼丹理论，它在陈抟那里被称作《无极图》。据传说，《无极图》创自河上公，魏伯阳得之以作《参同契》。五代时，钟离权把此图传给吕洞宾，吕洞宾与陈抟一同隐居在华山，遂以图授陈抟，陈抟便将图刻在华山石壁上。这幅图不是讲天道、地道和人道的哲学理论，而是讲炼丹修仙之术。图从下往上读：第一图为最下一图，名曰“玄牝之门”，讲人的身体中含有“祖炁”，“祖炁”由下而生成，修道者应提其“祖炁”，使之上升，这是得其长生不死的窍门，因此第一幅图有时候也标有“得窍”二字。
倒数第二图，讲的是“锻精”与“炼气”，“祖炁”由下往上上升之后，修道者应使气、神充塞到全身，贯彻于五脏六肺，所谓炼己身也；再推至倒数第三图，诸气散于全身，又复朝元于中土，依火之焕养与水之滋养而结成不坏之圣胎，称为“和合”，这幅图也叫“五气朝元”；圣胎即成，于是得到倒数第四图，表明阴阳交合，接续不已，坚固不败，长生不老，终得丹药；最终炼精还虚，复归无极，是与天地同游，脱胎得仙，长生不死也，得出最上一图。这是道教讲述的《太极图》理论，通过后面分析，我们会发现，周敦颐完全改变了《太极图》的面貌，他对图的诠释是自上而下的！易学风水罗盘风水学桂花树的风水禁忌
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文章标题：《太极图》的真实含义！发布于2023-05-28 14:36:36
