古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

人类历史上种种文物制度的起源都源于象，都起源于仿效各种法象。这些法象，一种是天然界的种种“现象”，如“天垂象，见吉凶，圣人象之”；象是原本的模型，物是仿照这些现象的模型而成的。所以必先有一种“无物之象”，后来从这些法象上渐渐生出万物来。一种是物象引起的“意象”，又名“观念”。《系辞传》说：“易也者，象也。”这五个字是一部《易》的关键。这是说一切变迁进化都只是一个“象”的作用。

因为先有了天然界的种种“现象”，然后有庖牺氏（伏羲）观察这些“现象”，起了种种“意象”，都用卦来表出。这些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。例如是火、是水，是两种物象。是未济（失败）， 是既济（成功），是两种意象。后来的圣人从这些物象、意象上，又生出别的新意象来，例如风水涣卦代表一个“风行水上”（或“木在水上”巽为木）的意象。后人从这意象上忽然想到一个“船”的意象，因此便造出船来。



又如雷山小过卦代表一个“上动下静”的意象。后人见了这个观念，忽然想到一种上动下静的物事意象，因此便造出杵臼来。

泽风大过卦代表一个“泽灭木”的意象。后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大水浸没了他父母的葬地，若不封不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。因此便生出“棺椁”的意象来造作棺椁，以免“泽灭木”的危险。

所以《易经》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”



泽天夬卦代表“泽上于天”，是一个大雨的意象。后人见了，忽然生出一个普及博施的意象。因此又想起古代结绳的法子，既不能行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”意象。从这个观念上，才有书契文字的制度。所以《易经》说：“上古结绳而治。后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。”

山水蒙卦是一个“山下出泉”的意象。山下出泉，是水的源头。后人见了，便生出一个“儿童教育”的意象。所以《易经》说：“蒙，君子以果行育德。”

泽雷随卦和地雷复卦，一个代表“雷在泽中”，一个代表“雷在地下”，都是收声蛰伏的雷。后人见了，因生出一个“休息”的意象。所以由“泽雷随”象上，生出夜晚休息的习惯；又造出用牛马引重致远以节省人力的制度。由“复”象上，也生出“七日来复”，“至日闭关，商旅不行，后不省方”的假期制度。



天风姤卦代表“天下有风”的意象，后人因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命诰四方”的制度。风地观卦代表“风行地上”和上文的“姤”象差不多。后人从这个意象上，便造出“省方观民设教”的制度。

地山谦卦代表“地中有山”，山在地下，是极卑下的意象。后人见了这个意象，便想到社会多寡的不均平。于是便发生一种“损多益寡，称物平施”的观念。

山天大畜卦代表“天在山中”，山中看天，有如井底观天，是一个“识见鄙陋”的意象。后人因此便想到补救陋识的方法，所以《易经》说：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”



以上所说，不过是随便举几个卦作例。但是根据这些卦例来看，可见中国古代一切器物制度，都是起于种种意象，并且一切人生道德礼俗也都是从种种意象上发生出来的。因为“象”有如此重要，所以《易经》说：“易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”

又说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”那种种开阖往来变化的“现象”，到了人的心目中，便成“意象”。这种种“意象”，有了有形体的仿本，便成种种“器物”。制而用之，便成种种“法规”。举而措之天下之民，便成种种“事业”。到了“利用出入民咸用之”的地位，便成神功妙用了。



“象”只可表示各种“意象”，若要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”。例如地山谦卦只可表示“地中有山”的意象，却不能告之这“象”的吉凶善恶。于是作为卦辞道：“谦亨，君子有终。”这便可指出这一卦的吉凶悔吝了。

又如地山谦卦的第一爻，是一个阴爻，在谦卦的最下层真可谓谦之又谦、损之又损了。但单靠这一画，也不能知道他的吉凶，所以须有爻辞道：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”这便指出这一爻的吉凶了。“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。所以说：“系辞焉以断其吉凶。”又说：“辨吉凶者存乎辞。”



是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何，或吉或凶，或亨或否，叫人见了便知趋吉避凶。

又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞。”

象所表示的是“天下之赜”的形容物宜，辞所表示的是“天下之动”的会通吉凶。象是静的，辞是动的；“天下之动”的动，便是“活动”，便是“动作”。万物变化，都由于“动”，故说：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”又说：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虑之象也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。”

动而“得”，便是吉；动而“失”，便是凶；动而有“小疵”，便是悔吝。“动”有这样重要，所以须有那些“辞”来表示各种“意象”动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。能这样指导，便可鼓舞人生的行为。所以说“鼓天下之动者，存乎辞。”

又说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。”辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可以“禁民为非”。



《易经》的三个重要观念：

第一，万物的变动无穷，都是由简易的变作繁赜的。

第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的源起，这个源起，便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文物的历史。

第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动作都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。

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文章标题：中华文明的起源！发布于2023-05-28 16:51:30

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