大六壬的深层内核——道家易

    大六壬的深层内核——道家易

易学由天道及人事，这和道家究天人之际

的传统相合，而和经常谈伦理观念的儒家

思想是有分别的。道家的易学，由秦汉方

仙道家、黄老道传来，是方士、隐士、道

士之易，汉代以来，儒家思想成为社会占

统治地位的正统思想，《周易》被奉为六

经之首，成为了儒家的经典。儒家易学宗

于孔子，皆主义理，切人事，不言阴阳术

数，后来成为经学易的正宗。

道家易主要以汉代易学主流的孟京易学为

主，京房易学，传自焦延寿，焦延寿之易

托名孟喜，实际上传自隐士，是专讲阴阳

术数，推算灾异吉凶的易学。《京房传》

认为焦延寿之易来自隐士，“焦延寿独得

隐士之说”，“尝从孟喜问易”。

焦延寿和京房为汉代有代表性的大易学家，

其作品《焦氏易林》、《京房易传》被收入

《道藏》作为道教占验派的经典。京焦易学

这一支属于道家易学，《焦氏易林》将六十

四卦与二十四节气结合，以卦值日，创立了

新的筮法。京房得焦氏易学，将六十四卦分

属八宫，创立了纳甲、飞伏、世应诸法，为

后世火珠林占法的源头。汉代易学家创立的

卦气说、纳甲说、爻辰说、丰富了易学的象

数体系，为道教占验派易学奠定了基础。

《道德经》和《周易》都是对天地之道的探

索，二者的宇宙观、阴阳观、变化观、反复

循环观，守中贵柔观是一脉相承的。易学的

由天道及人事，和道家的究天人之际的传统

也是相合的。

大六壬的构造直接借鉴和运用的《道德经》

和《周易》中的思想。承袭的是道家易的衣

钵，和儒家易基本上是没有多少关系的。大

六壬的地盘、天盘、神盘，三盘的关系，借

鉴的的《道德经》中的“人法地，地法天，天

法道，道法自然”的天道观。

大六壬的有动时才占，月将加时，相当于无

极生太极，加时以后天盘动生阳，地盘动生

阴，相当于太极生两仪。干支分布四课相当

于两仪生四象，这种由月将加时，起出天地

盘，再分布四课的思想，完全来源于易学中

的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，

八卦成大业的宇宙生成论思想。

大六壬由四课的生克定出初传，由初传定出

了三传，这种排三传的方法，显然是运用的

《道德经》中一生二，二生三，三生万物的

宇宙生成论思想。

大六壬占验时必须保持的冷静客观不受主

观影响的思想，显然与《道德经》中的“天

地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百

姓为刍狗”中的思相一脉相承，二者追求的

都是大道，只不过道家的大道比较重视形

而上，大六壬占验时，把这种形而上的大

道，通过形而下的方式展示了出来。