子平法渐进之次序

      很多初学命理的朋友，在学习命理的过程中，因为缺乏循序渐进的学习方式，忽略了学习次序，而在后期突破的时候，倍觉艰难。我也在近二十载的学习过程中，走了不少弯路，所幸自己孜孜攻读古籍，打下了比较好的基础，也幸运遇到了不少明师，虽然术业未精，但在学习命理方面，有一些个人的心得体会，兴许对初学者有所启发，或者做为反面教材，也算是有益于人，下面给大家做一个简单的学习小报告。

      首先，要明了五行之理，无论学到什么层次，最后会明白命理总是以五行为纲要，以阴阳为本质。但不建议大家先明阴阳，阴阳需要在学习中一直贯穿去理解，因为阴阳是最难理解的，远非我们看到书上写的阴阳几组关系那么简单。而五行之理是大家可以在实践中一步一步去印证的，这里的五行，一是五行的本性各是什么，比如水的本性是润下，那由这个润下又能延伸出水的什么特点；二是五行在一年四季十二月的状态变化，比如春天的水的特点是什么，为什么春水休但其性泛滥，十二个月的水分别有什么特点，水之气的浅深进退分别如何；三是五行之间的生克制化细致关系，比如五行生克颠倒歌诀，什么时候是金生水，什么时候是水克金，诸如此类。这方面建议可以多看看《穷通宝鉴》。

      其次，要熟知天干体象，如果说五行是宏观的去把握命局，干支就是对五行的细致分类。每个天干有什么本性，甲木和乙木有什么区别，每个天干在每个月份，甚至细化到二十四节气，各有什么特点，这在民间是不传之秘。但学者熟读《穷通宝鉴》也能觉察其中微妙，但不可认为《穷通宝鉴》是论格局的书。古人著书，各取精妙，格局之书，前人之述备矣，但天干体象没有专著，所以才有了《穷通宝鉴》。天干体象决定了每一个天干的精神状态，同一个天干，在节气变化中，其精神气脉也在发生变化，要准确感知每个天干的状态，必须要熟读此书，才能将八字断的活泛起来。

      第三，要体悟十神心性。传统子平命理以十神类化社会人伦，通过配十神格局定富贵贫贱，而每一个十神，皆有阴阳两面，虽然有善恶之分，但也有善而为忌，恶而为喜这类的变化。我们要对十神的两面心性都深入了解。比如正官心性为原则性强、自律严谨、处事和气、勇于担责，但当其为忌神时，又会体现出迂腐固执、呆板不化、守旧怯懦等特点来。十神心性要深入理解，才会为下一步格局配合打下基础。关于这块儿的内容，网络上已经有很多资料可供参考，也可以读读《三命通会·卷五》的十神方面的内容。但十神心性，是需要明了阴阳，才能体会到真意，不然很难印证于心。

      第四，要学会活变十神格局。围绕月令之格，配合干支，而成局势。格易取而局难明，即一字为格，八字成局，八字讲局的配合，关于局的配合，则非要深入理解十神不可。比如印格配劫，有时候是兵权有时候是财权，有时候是艺术有时候是暴力，又比如印格配官，有时候是官贵，有时候是学术，有时候是身灾，其中精妙之处，非准确理解十神配合人事不可，要用活十神，是一件很难的事儿，不仅要求对命理知之甚深，还要求对十神对应的人事活络于心。关于格局这一块儿，《子平真诠》，可以拿来入门基础的格局，但留意一下，此书对于财、印的论述，未明偏正之分，作者虽然具备了配局的思维，但没有将十神用活，即就是仍停留在五行干支层面去论富贵，而没有活变为心性人事层面，所以不能把一个人活灵活现的通过十神展出来，比如《三命通会》里有一句“阳刃若逢印绶,廉颇有百计之能”，古籍中还有“印刃相随,官居极品”的说法，在《子平真诠》里，断然看不到刃格配印的说法，也不明白以仁化刃的十神用法，再比如很多人只知“伤官生财”而不知“伤官伤财”，只知“财党七杀”而不知“七杀煞财”，见官格配食，官食两透，不知食神凌犯官星，而以为官食并用，诸如此类，不可胜数。稍复杂一些的格局，可以看《子平玄珠》，里面对一些外格、杂气格局、神趣八法格局等有不错的见解，当然也可以看看《三命通会·卷六》。但关于十神真意即活变十神，这个在书中极为少见，也是民间十神命理的精华所在。

      第五，要灵活运用地支关系。懂了十神真意，方能真懂格局，再去看干支配合，钩发向从，即干支配合，钩、发、向、从等方面，天干为显象而地支为内在本质，十神格局的成败和地支之间的刑冲破害关系甚大，所以常有易一字而格局有云泥之判，至于干支发表归根、从无取有、钩玄索隐、向实寻虚，这是需要建立在对地支之间关系的深刻把握上来，才能在深入理解十神内涵的基础上，更加深刻的理解格局，也就是明白了格局意向，明白格局意向，整个八字就是运动的，活泼的，命与人才会合一，见八字如见人，可以断出一些鲜活的断语来。这一块儿，没有专门的著作去论述，只有些零星的记录，最主要的还是需要学者在运用过程中，不断总结体会，我个人认为这是断八字的关键一环。《玉井奥诀》有云：“坐下支神，先求其意”，能解八字之意，便能解命运之谜。

      第六，要深入思考四柱结构。什么叫四柱结构？就是年月日时各是什么地位，同一柱甲子，放在年月日时不同位置，其意义相差悬殊。古人做了很多比喻，比如根苗花果、正朝从朝、君臣主宾、主本使辅，都是为了描述四柱的独特结构。如果能对四柱结构有深刻的理解，那么对于八字的运用也会更加精准，也会渐渐知晓四柱的内涵。而现在我们用的更多的仅仅是六亲宫位，比如年有祖上，月为婚姻宫，日支为夫妻宫，时为子女宫等等，对四柱结构的探究是比较浅层次的。再比如时为帝座，何为帝座，为什么称之为帝座，如果不懂四柱结构，只会人云亦云，而不知用法核心所在。

      第七，要由子平而向虚中法深入。前六点皆是讲子平法的学习步骤。我们这个时代，是命学才开始重新点燃的时代。而在明朝，命理学已达巅峰，理论框架已经构建完毕，已经出现了子平法应用于年命的玩法，即以前我在文章中写到的，子平法对年命法的反向渗透阶段，这几年研究禄命的风气浓厚，但是热闹浮于表面，因为现在大多数命理爱好者，要么就是子平法玩不转，要么是年命法玩不深。年命法博大精深，子平法灵活变化。很多人子平都还没有深入到出神入化的灵变地步，就着急进入年命法，到最后也不能将二者融合起来，反而像是架了双拐在走路。

      命理上千年的学问，非朝夕之间能登堂入室，入门以子平为佳，短平快，但要深入子平是极难的。而年命法更多体现了命理学厚重的学术价值，要坐冷板凳才能学的会。而在这个时候，去区分孰优孰劣，是比较稚气的做法。在唐宋之际，流行的命理方法是虚中法，也就是年柱三命法。那个时候子平法还是隐秘的传承，也因为这两个方法本身就是一个完整的命理体系。在当时，子平法少有人知，徐大升著《子平三命通变渊源》是为了让人们能一睹子平真容，但并没有说只习子平便可推命。徐大升精通虚中与子平法，所以可以做到“贵贱吉凶真如对鉴见形”。然而今人以为徐大升所用的只是子平法来算命，也只用子平法来算命，已失先贤本意，子平法当然能推命，取象论事，论其吉凶，模拟人伦之事，常常令人惊叹其神验。然而定大事所应，比如生死，比如六亲，往往不能具体定论。比如日元被岁运所伤，是伤己身还是伤配偶，比如“两院之灾”到底是入法院还是入医院，比如年月财星连于妻宫被伤，到底是伤妻还是伤父？这些问题初学子平几年的人，可能会认为很简单，可以配合宫位、配合十神、配合轻重、配合喜忌...诸多配合之法，到最后还是不能下铁口。所以“子平之法，易学难精”，尤其在论生死方面，子平法的短板是比较明显的，不是不能论，而是常常无法定论，所以《元理赋》里也讲“论生死全凭鬼谷，推消息端的徐公” 。但对于徐子平、徐大升这样的拥有完整命学体系的命理宗师，我相信他们自然会论的分明，在论命中不会有太多模棱两可的话。我见到很多子平研习数年的易友，尚不能精算流年，一是流年所应确切何事，判定是凶，便会罗列一堆事儿来，而最终所应者只有其中一二，子平中的高手结合宫位和干支体用可以缩小范围，要精准锁定仍显困窘。二是何事应在某个流年，亦不能精断，比如结婚、生子年份的判定，能有一半的准确率的已经是罕见的了。如果能习得以虚中法为根基的子平法，准确率必然会大大提升。

      希望大家在子平法在有长足之进步，以后有机会，再谈一谈虚中法的学习心得，所论有不及不足之处，也希望方家多批评指正。