既然64卦是个事物变化发展的过程，就必然有个结束的时候，所以最后倒数第二卦是既济。既济表示斗争已经止息，乾坤已经毁灭，事物已经穷尽。然而实际上斗争不能止息，乾坤不能毁灭，事物不能穷尽。所谓止息、毁灭、穷尽，不过是旧的过程结束，新的过程开始罢了。所以既济之后是未济，就表示斗争没有止息，乾坤没有毁灭，事物没有穷尽。旧的过程结束，新的过程将开始。从字面看，既，已然。济，渡。合起来是已经渡过。《杂卦传》说“既济定也”,用一个定字概括既济之义，定是什么意思？事物发展到一定程度，形成一种形态，暂时或者表面上不再变动，这就是定。既济六爻都当位，阴爻居阴位，阳爻居阳位。六爻皆有应皆当位，表示矛盾全解决了，事物一发展到了穷尽的时候，没有什么可发展的了，一切都已定了。
亨小，处在既济的时候，大者亨自不待言，即便是小者也都亨，无所不亨，故曰既济。利贞，既济六爻都当位得正，故曰："利贞"。"初吉终乱",在既济之初，事无不吉。既济不能终吉，既济到一定程度，就要穷，穷则生变，变成未济。未济六爻皆不当位，是既济的否定，对于既济来说，它无异是乱。不过天下之事，不进则退，人为的因素至关重要。就一个人来说，处平安无事，心满意足之时，则容易懈怠，懈怠不勤则有患而不知为之防，有患而不知为之防则乱必不可免。就天下国家来说，太平既久，则人苟安，止于逸乐。乱与不乱还在于人的掌握，如果人能够慎终如始，一直保持清醒的头脑，则虽有终乱之道亦复可济。初九以阳居下，上应于六四，又在火体，其上进之志锐甚，这在既济之初是极为不利的。在既济之初应当止其进，若进而不已，必有悔吝。可是初九按其本性说，欲进之志特甚，不花极大的气力是难以止其进的，故"曳其轮，濡其尾"乃得无咎。车欲前行，倒曳其轮，使之不得进，狐之济水，必揭其尾，今不揭其尾而濡其尾，使之不克济，可见止进决心之坚。六二以阴居阴，居中得正，与九五中正之君正应，应当顺利得行其志，无奈时已既济，九五不再是有为之君，无意重用六二这个柔顺中正的贤才。六二此时不必急于济世，患得患失，应当自守中正之道以待时变，时一旦变，今日失掉的必将复得，故曰“妇丧其茀，勿逐，七日得”。古代妇人乘车必有车茀，车茀是掩车门之帘。现在车茀丧失了，车不能前行了，怎么办？勿逐，丧失就丧失，不必寻找它，七日将复得。七日，时间不能太短，也不会太长。
既济这一卦，从六爻的发展看，有一个自未济到既济的过程。初九与六二居卦之下位，是欲济而未济之时，这时宜曳轮濡尾，丧茀勿逐，止于进，慎于行。至九三，内卦到了终极，未济而既济了。九三当未济而达于既济的时候，本身又是以刚居刚，具备文明之德，它有责任也有能力完成既济的大业。高宗是商代著名的中兴之君武丁，他振衰拔乱，使国家由未济达到既济。三年克之，说明国家中兴，不是简单易行的事情，需要长期的艰苦奋斗方可实现。“小人勿用”，不要任用小人。繻，渗漏。衣袽，废弃不用的破烂衣衫。古人乘船济水，船上预备衣袽，一旦船出现渗漏，则用以塞之。舟船济水不会每次都出现濡漏现象，但是衣袽却必须每次都预备。有防患于未然的意思。六四处下体之上，正是既济已经实现的时候，而且处多惧之地，“终日戒”,更增加了六四需要思患防患的畏惧感和紧迫感。杀牛以祭，是盛祭。禴祭，黍稷沼毛以祭，是薄祭。东邻杀牛以盛祭，不如西邻用黍稷沼毛的薄祭，致福与否关键不在于祭之盛与薄，而在于主祭人是否心怀诚敬。勿追求表面之文，要务内在之质。九五阳刚中正居君位，阳刚中正之君，正当天下国家既济治平，物大丰盛之时，骄奢易萌而诚敬之心必不足，爻辞告诫它：不要认为天下丰盛而祭祀以时不以盛。引申开来，是说九五最要紧的事情是注意时的问题，别忘记“既济”已经到来，“未济”就在后面，这是爻辞的一方面意义。另一方面，告诫归告诫，实际归实际。就全卦的实际情况看，下卦离奠定了既济的基础，上卦坎则享受既济之福。九五居上卦坎且为坎卦之主，享受既济之福的，显然非九五莫属。从画卦的顺序说，初爻为始为本，上爻为终为末。从成卦的角度看，上爻是卦之首，初爻是卦之尾。“濡其首”，上六处在既济之终，坎险之上，自己又是阴柔之才，其道穷极已达到了衰乱的地步，像狐狸涉水淹没其首，可为危厉极了。济水涉险而不虑前，遂至于淹没了脑袋，危厉可想而知。
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文章标题：白话文解读《水火既济》卦（63）发布于2024-05-05 13:01:31
