白话文解读《风水涣》卦（59)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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涣就是离，就是散。人在忧愁的时候，气血就结聚；在喜悦的时候，气血就舒散。可见说有散义。因为说有散义，所以兑卦之后次以涣卦。涣卦为坎下巽上，风在水上吹过，水遇风则涣散，故卦名曰涣。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

涣，涣散。涣卦的卦义是在天下涣散的时代，如何治涣的问题。天下涣散，谁来治呢？当然是王。王用什么办法治涣呢？主要是假有庙。宗庙是奉祀祖先的地方，宗庙祭祀会唤起人们的宗族意识乃至国家意识，进而增强人们的心理凝聚力，以促成天下国家度过难关。获得先人的佑助，便不是解决小问题，是要济大难，故曰利涉大川。又，涣卦坎下巽上，木行水上，有利涉大川之象。利贞，利于贞正。此贞正不是戒辞，是说涣卦有贞正的条件和可能性。

初六，用拯马壮，吉。九二，涣奔其机，悔亡。

初六处涣之初，涣散刚刚开始，是拯涣最好的时候。但是，初六阴柔，自己不能独立拯涣，谁来帮助它呢？它在卦中没有正应，然而近比九二，九二也没有正应，却有刚中之才。无应对无应，倒可以亲比相求，九二愿意也有能力帮助初六拯涣。初六有九二的帮助，就像人借用壮马之力可以致远一样，刚刚开始的涣散，能够及早拯救，故吉。

九二，涣奔其机，悔亡。

九二处在下体坎险之中，其有悔可知。若能“奔其机”则悔可亡。奔，急往。机，可以安坐的类似小凳的东西。“奔其机”，急速离开危境到安稳的地方去。在涣卦里，初六与就九二皆无正应，二者阴阳亲比，处在相依相赖的互济互助关系中。在初六看来，九二是它可以托付的马；在九二的眼里，初六是它可以俯凭安坐的机。初六有九二刚中的帮助而且是拯换于方难之始，所以得吉；九二已处险中，助己者又是阴柔之才，故仅得悔亡而已。

六三，涣其躬，无悔。

六三是阴柔之质，且不中不正，本有私于己之心，但是它居于阳位，应于上九，毕竟能够散其为己之私心，增其济时之大志，故得无悔。然而终不能救时之涣，止于自身无悔而已。

六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

六四是成卦之主，居阴得正，上承九五，下无应与，有涣其群之象，是心无私匿，行无偏党，能当济涣大任的人。涣其群，处在天下国家涣散的时代，六四作为一个公而无私的大臣，尽散朋党，解触割据，把一切有害于统一的小群势力尽行涣释。六四能够如此，必得大善之吉。六四不但能涣释朋党、割据等小群，更重要的是它还能使整个天下或一个国家混于一，把小的群变成大的群。这就是爻辞下一截所谓的“涣有丘”。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

涣是坏事也是好事。九五“涣汗其大号”就是好事。人体郁结风寒，汗发散出去就好了。天下国家犹如人体，积弊久了，就会出现各种问题，天下国家也要象人体“涣汗”那样讲长久的积弊尽行祛除。九五以阳刚中正居尊位，处在涣的时代，恰似能够解除天下大难的诸侯，故有“涣汗其大号”之象。“涣王居”，王居指人君即天子诸侯之所居，实际上也就天子诸侯。“涣汗其大号”这样的大职任，别人是担当不了的，只有居尊位的天子诸侯担当，方可无咎。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

人体之汗可以涣发，人体之血不可涣发。“涣其汗”是祛除身体疾病，“涣其血”是身体受到伤害。在涣卦中，下体坎，有伤害之象。上九距离下坎最远，所以他能够“去逖出，无咎”，远远的避开伤害而得无咎。“去逖出”，远远的避开伤害，永不再接近它。