奇门遁甲：中国古代最高决策学

       一说到决策，人们往往认为是政府领导和公司总裁们考虑的事情，其实，在日常生活中，我们每个人都需要决策，人生的每一步都需要决策。当今时代，社会生活在急速变化，不确定的因素在增加，置身于瞬息万变的知识经济大浪潮中，个人如一叶小舟，常感到不着边际的茫然与无助，如何在此种情况下，做出正确的决策，使自己一步步走向成功呢？现在的方法多是依靠数据和统计资料，其实这种方法往往并不能给我们提供更全面更准确地决策。那么，有没有一种不依靠数据和统计资料，而同时又包含有前瞻性和预见性的决策方法呢？回答是肯定的，这就需要从我国古代的传统决策学中寻找灵感。

       在中国古代的决策学中，有一部不同于世界众多决策方法的经典，这就是《易经》，《易经》是中国古代最伟大、最神秘的一部奇书，不管易学研究者怎样从宇宙学、哲学、史学、政治学、帝王术、权力统御术等多种角度来解说，其最原始的功用便是决策。

       自《易经》产生后，后世许多人都对其进行了多方位的解读，主要分为“义理”和“象数”两大块。从义理方面解读《易经》，多是强化其哲学内涵，但却失去了其最初的实用功能。而从象数方面解读《易经》，却能本着其最初的决策功能，进而形成了中国所特有的决策学，主要分为山、医、命、卜、相五术，其中属于最高层次的就是“三式”之学，即太乙、奇门和六壬，而三式之中，又数奇门遁甲最为灵验和实用。

       奇门遁甲融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是目前探索中国传统决策学中的一个焦点。在古代的各种易学决策学中，奇门遁甲是一种比较完整的数理模型，应验率很高。它把天时、地利、人和与影响人类生产生活的某些能量场，与时间、空间巧妙地组合在一起，为人们提供了一个模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，既可以用于决策自然、社会、人生各种各样的事物，也可以向人们提供趋吉避凶的时空选择。

一、奇门决策学的源流

    关于奇门遁甲决策学，在形成其完整独立的体系之前，应该在中国古文化中寻到不少的源头。它的基础理论，可以上溯到古老的易经、九官、八卦、星相术、古历法，以及天干地支、阴阳、五行原始哲学观念。然而在有关奇门遁甲的典籍中，相传它源于远古时期黄帝与蚩尤的那一场旷日持久的战争中，由九天玄女连同六壬、兵符、印剑、图策一齐传授给黄帝的，以让他去打败蚩尤，当然，这只是传说而己，难以证实。

    据明朝程道生所撰写的《遁甲源流》一文所述，奇门遁甲经过了三个时期四阶段的演变：最早是由远古时期的黄帝始创奇门遁甲4320局；第二阶段是黄帝让风后正式制作奇门局法，风后则将它简化为1080局。第三阶段是由精通兵法、善布奇门的周朝开国功臣姜太公创造的，他将奇门遁甲简化为72个活局。最后汉初三杰之一的张良又将其简化为18个活局。这种说法也多带有古人感情色彩，假托古人以增加其权威性与神秘感。

    据考证，汉代史志所载并无奇门遁甲方面完整的明文记录，直到南北朝简文帝时才开始有了“三门”之说、“遁甲”之语，并开始兴盛起来，逐步见于史志。到了宋朝，有关奇门遁甲的各种论著愈来愈多，一直流传到后世。但由于奇门遁甲在古代军事和政治中发挥着巨大的作用，所以历代统治者对此都十分重视，有意将奇门预测人才网罗并控制起来，使其成为“帝王之学”。这样，奇门遁甲日渐成为一种绝学，传承范围日益缩小。再加上其本身复杂难学的官卦推演方法，使很多人发出“奇门奇门，难入其门”的感叹。

二，奇门决策概说

    所谓“奇门遁甲”，是由奇、门和遁甲三个概念组成的。奇是指乙、丙、丁三奇．门是指体、生、伤、杜、景、死、惊、开八门．遁甲是指六甲隐于六仪之下。遁是隐藏的意意，甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六甲，由于甲在十天干中最为尊贵，所以它隐于六仪之下。六仪是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。

    除上面的三奇、八门、六甲、六仪外，奇门遁甲中还配合有天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽这九星。以及直符、塍蛇、太阴、六合、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天这八神。

    奇门遁甲决策主要由大到小的地、天、人、神四个圆盘构成，每个盘都按九官八卦而排布。其中地盘布八卦、天盘布九星、人盘布八门、神盘布八神。另外，天盘和地盘上分布三奇和六仪。这样，根据具体的时日，地盘不动，天、人、神三盘做相应的转动求得时日的定局，以占测事物的关系、性状和动向，选择吉时吉方。

    奇门遁甲分为年家奇门、月家奇门、日家奇门和时家奇门四种，排局方法各不相同。以上所述，就是时家奇门的排布方法。因为年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉，所以时家奇门最为重要，也最为常用。其次是日家奇门，至于月家奇门和年家奇门，则用得较少，所以人们也较少研究。

三、奇门决策典籍

    在奇门遁甲的流传中，产生了许多重要的著作，使奇门遁甲得以不断发展与完善。汉朝时，有《风鼓六甲》、《风后孤虚》等用于行军布阵的方术论著，这些可以看做是奇门遁甲最初的雏形。隋朝时，涌现了不少关于奇门遁甲的论著，如遁甲文、遁甲经、遁甲图等共十三家，但这些原文现在都难以见到了。唐朝时，李靖写有《遁甲万一诀》、胡乾写有《遁甲经》等，史志上均有记载。宋朝时，有关奇门遁甲的论著则愈来愈多。其中的《景祜遁甲符应经》三卷，此书宋仁宗亲自作序，由司天台春官杨维德，春官副王用立，翰林天文李自正、何堪等集体编撰，经数月始成。

    关于奇门遁甲比较全面完整的版本见于清代的两部巨型类书中，一是康熙年间编纂的《古今图书集成》中博物汇编艺术典第703至714卷术数部汇考十七章至二十八章。二是乾隆年间编纂的《四库全书》中子部术数类六，由明朝程道生撰写的<遁甲演义》四卷。

    《古今图书集成》版本融合古代流传有关奇门遁甲的各种蓍述，并做了相关注解，其中最重要的篇章有烟波钓叟歌句解、阳遁九局、阴遁九局、日家奇门等，书中内容十分全面，但却庞杂，有许多重复之处。《四库全书》版本则主要是撷取了古代流传有关奇门遁甲的部分著述，其中最重要的篇章有遁甲源流、烟波钓叟赋、阴阳二遁十八局图列后、六甲出行诀等。此版本与《古今图书集成》版本不同的是，除讲了术理奇门外，还搜集了一些法术奇门的内容。

四、奇门决策的批判与传承

    奇门遁甲一术源远流长，自古为兵家必修之课，历代政治家们也常运用此来推测事物、判断吉凶、寻找时机等，如汉初张良、三国诸葛亮、明初刘伯温等所谓军师辅臣皆精通此术。正是这些人使奇门遁甲得以良好地传承。但作为一门特殊的历史文化遗产，奇门遁甲经过千百年来的流传、演变，本身难免龙鱼混杂，在封建历史的长河中积演了不少非科学的成分，沾染上一些唯心主义的历史尘垢，使它作为传统历史文化的信息预测载体的功能常被扭曲与纂改，甚至硬加入一些古代学者亦不以为然的迷信糟粕，主要有以下三点：

一是对奇门遁甲来源的神化说法，为了渲染其神奇而夸大其辞。

二是唯心构拟的一些“动应”，这些不但用今天的常识不能解释，就是在奇门遁甲的理论体系中也找不到真正的依据。

三是法术奇门中的符咒，借用道教法术，显得怪诞无稽，将人引入邪道。

    目前，奇门遁甲还处于探索阶段，也属于一种内容庞杂、尚待整理与验证的潜科学阶段，其中必然具有一定的朴素的唯物主义世界观和方法论，以及不少的科学信息，但又杂有其它偏向于神秘性、偶然性与非科学性的因素。在批判保留与扬弃的正确前提下，作为一个学术项目去研究与探讨应该是正当的、积极的。而且那些包含着一定神秘性的内容，在古籍中实有来源，并非是今人胡编乱造，研究这些内容，至少可以起到了解古代文化和社会现象、心理现象的作用。

    总之，奇门遁甲作为中国古文化的一部分，通过深入地了解，或许会进一步从中探索出一些自然规律，研究出一些新的现象与情况，提示出一些尚未被认识的知识领域，乃至于发现一些很有价值又符合于现代科学的东西，都应该是大有可能的。当然，对于古代思想的局限性和谬误，则应加以分析和扬弃。

五、奇门决策新解

    为了弘扬中华文化，更好地运用中国传统决策学中的精华，做出更全面、更准确的决策，我们出版了此书，本书以《古今图书集成》术数部汇考十七章至二十六章中介绍的奇门遁甲知识为底本，并对其做了白话提要和白话图解，使犹如天书的文字得以通俗化，使人能对奇门遁甲的相关知识有所了解，也使其研究能得以深入。

    由于此版本内容体系庞杂，所以此书共分为三部，第一部主要讲利用奇门遁甲决策的方法以及一些实例．第二、三部分为时家奇门1080式盘，可以当做“词典”一样使用，不用再去耗费大量的时间去排盘，而直接核对式盘就能做出决策。

    总之，本书在充分解读古籍的基础上，可以使人对奇门遁甲有所了解，并据此做出更准确的决策。但由于古籍过于庞杂，所以难免有错误和不明的地方，八字命理学|五行命理测算批评、指教、共研！

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