山地剥：象征剥落、侵蚀。坤为地,艮为山,山石风化,崩塌于地,为剥。剥为剥落,有侵蚀的含义。又本卦五阴一阳,即小人极盛,万物零落,所以称为剥。阴盛阳哀,小人壮而君子病。内顺而外止,此时应顺从隐忍,不宜采取任何行动。
【释义】
此卦卦名为剥。《说文》中说:“剥,裂也。”《广雅》中说:“剥,离也。”可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西,也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久,最终都要脱落,就像我们搞家装一样,过几年,墙表面就得剥落,还得重新装修。所以贲卦的下面,便是剥卦。《序卦传》中说:“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥。”《杂卦传》中说:“剥,烂也。”可见《序卦传》与《杂卦传》是指社会变化而言的。盛世之时,人们讲究装饰,过度的奢侈,就像腐烂物一样,会逐渐剥蚀盛世的繁荣,使盛世走向衰落。
剥卦的卦画是下面五个阴爻,上面一个阳爻。从卦象上分析,五个阴爻代表阴气的强盛,强胜的阴气将剥蚀掉上面的弱阳,这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之一,代表的节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。五天为一候,一爻代表一候。此时万物的生命活力大减,草木凋零,落叶纷飞。天地间的生气被剥夺。另外,从上下卦的卦象分析,剥卦上卦为艮为山,下卦为坤为土,山附于地便是剥卦的卦象。其实这表现的是一个大形象,即地剥山的形象。它的性质与前面的蛊卦有些相似。大山逐渐沙粒化,最后变为土地,所以是地剥去了大山。
【卦辞】
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥；上以厚下，安宅。
【释义】
经文意思是:剥卦,不利于有所前往。
彖辞的意思是:剥,就是剥蚀的意思。是柔爻侵蚀、改变刚爻的意思。不宜有所往,是因为小人得势。顺着规律加以制止,从卦象上可以看出吉凶。君子重视客观规律的消、长、盈、虚的变化,因为这是天道运行的规律。
象辞的意思是:上卦为艮为山,下卦为坤为地,山附在地上就是剥卦的卦象。君子从卦象上受到启示,厚待下民,才能安居稳定。
剥卦来临的时候:是小人已经有了很强的势力的时候。在这种情况下,是不利于求取功名的:比如在春秋战国时代,无论你投靠哪一个诸侯国,都无法保证长久吉祥。因为每个诸侯国都处于危机中,随时有被吞并的危险。在这种大背景下,礼制已经失去了对人们思想的束服力。所以在这种情况下,只能静观时势,不利于急于前去求取功名。因为这是一个小人得势的时代。
是怎么形成这种局势的昵？同蛊卦一样,是在你毫无察觉的情况下形成的。社会经济发展了,人们富足了,于是人们便追求更高级的享乐。由于人的欲望是没有止境的,所以就会出现一些野心家,他们利用礼教的伪装,一步步去实现自己的目的。君王在和平的盛世利用礼教来维护社会的治安,野心家们则利用君王宣扬的礼教去实现自己的欲望。于是渐渐的,小人便掌握了权利,于是君王因失去权利就只能忍让小人的胡作非为而保仝自己了。
比如,鲁昭公,因为宣扬仁义,结果导致大权落入季氏家族手中。鲁昭公想挽回这种局面,带兵征讨季氏,想削弱季氏家族的权势,结果却被季氏家族打败,被迫流亡齐国。鲁昭公客死他乡后,季氏家族拥立鲁昭公的弟弟为国王,鲁定公继位后,心里虽然也想掌握国家大权,但由于季氏家族的势力太强大,也只得做个傀儡皇帝。后来鲁定公重用孔子,想通过孔子削弱大臣们的势力,但孔子也没有成功,政权仍然掌握在季氏家族手中。鲁定公为了保全自己,也只得委屈于季氏的淫威之下。鲁定公自然就不会再重用孔子了。所以孔子离开鲁国,开始了四处流亡的生活。孔子离开鲁国的原因,并非是孔子自己所说的“我未见好德如好色者”,因见鲁定公好色而愤然离开鲁国。而是鲁定公见孔子并没有削弱季氏等家臣的权势,于是为了保全自己的性命,不得不显得很好色,韬光荞晦,在季氏的淫威下委曲求全。
鲁定公的情形,便是处于剥卦的情形中。所以象辞中认为,君王处于这种情况下,只能像山依附于大地一样,以卑谦的态度来依附于臣民,因为君王已经没有权力了,如果还想摆威风,只有招来杀身之祸。这真是一种无奈。
初六：剥床以足,篾贞凶。
象曰：剥床以足,以灭下也。
经文意思是:剥落从床脚开始,邪恶会灭掉正义,凶险。
象辞的意思是:剥落从床脚开始,是从下开始毁坏。
在这里,是告诫人们,剥蚀是逐渐产生的,虽然它刚出现时势力还很小,但是它的损害却是相当大的。这股邪恶的势力不及早灭掉,它最终就会将正义恶灭掉。正如坤卦的《文言》中所说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故”,不防微杜渐,只能导致最终的凶险。
比如战国时期的齐桓公(姓田名午,公元前374-前357年在位)就是一个不懂得防微杜渐的人。扁鹊发现他有病,劝他及早治疗,可是他觉得自己很健康啊,便没有听医生的劝告。过了些日子,扁鹊发现他的病情更严重了,便说病已进人肌肉中了,再不治就不好治了。结果齐桓还是没有听。后来真病了,请扁鹊来治,扁鹊说,您的病已经病入膏肓,没法治了。另外,他在成为霸主后,能够挟天子以令诸侯了,未免会贪恋享受。于是一些专门为齐桓公提供享乐的佞人成为齐桓公的宠臣。这些宠臣就是以阴剥阳的小人。管仲临死前,齐桓公竟想让佞人担任宰相之职。对此,管仲说了一番意味深长的话。桓公问:“竖刁怎么样?”管仲说:“不行。就人的常情来说,没有不爱惜自己身体的。君主你生性喜欢后宫女色,竖刁就自己阉割了自己,以便帮你管理内宫。他连自己的身体都不爱惜,又怎么能爱惜他的君主呢?”桓公问:那么卫公子开方怎么样?”管仲说:“不行。齐国和卫国之间不过十天的路程。开方为了侍奉你,迎合你,十五年不回去看望自己的父母,这不合人情,他对自己的父母都不亲近,怎么能亲近你呢？”桓公说:那么易牙怎么样?”管仲说:“不行。易牙为你管伙食,君主没有尝过的食物,只有人肉了,易牙把自己的儿子的头蒸了献给你,这是你知道的。人的感情没有比父子感情更深的,而易牙却蒸了自己儿子的头作为食物献给你,他连自己的儿子都不爱,又怎么能爱你呢?”
管仲死后,齐桓公按管仲所说的去做,把竖刁、开方和易牙给革职了。可是离开三个人,齐桓公睡不好觉,吃饭也不香。没办法,又把三个人请了回来,并任用竖刁管理政事。结果后来齐桓公病重,竖刁就带着易牙、卫公子开方开始搞政变。齐桓公被围困宫中,因过度饥渴而死于寝宫旁守卫住的屋子里。他死了三个月尸体没有人收。尸体的蛆虫都从门口爬了出来。从齐桓公的故事可以看出,小人的势力一旦强盛起来,便会使君王陷于凶险。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辩，未有与也。
经文意思是:剥落到床腿,邪恶势力在增强将要消灭正义,凶险。
象辞的意思是:剥落到床腿,是因为六二与六五没有相应的缘故。
剥蚀已经到了床腿了,说明小人的势力更强盛了。由于这些小人往往与盛世的享乐相联系的,所以君王很难除掉他们。于是小人势力会迅速变得更强盛,最终构成对天下的威胁。汉朝的文景之治是中国第一个盛世,可是腐败却同盛世一起发展起来。汉文帝一生勤俭节约,并且从小注重孝道。汉文帝小时候为母亲熬药,总要先偿一下然后才给母亲喝,这个事迹历来被传为孝道的佳话。可是邓通出现了,邓通凭自己的舌灿莲花与舔舐之术最终征服了汉文帝,使汉文帝对邓通极尽宠爱。汉文帝身上长了脓包,御医给抓的药又苦又涩,所以汉文帝不想吃药。邓通便每天用嘴把汉文帝的创口里的脓舔出来。这可把汉文帝感动坏了。汉文帝听相面的人说邓通是最终要饿死的命,便把四川的铜山赐给邓通,并准他铸钱(自己印钞票)。小人之道就是这样增长起来了。邓通能够给汉文帝舔疮,汉文帝怎么会认为邓通是小人呢？可是小人就是靠这种手段强盛起来的。
汉朝最有名的宠臣当属董贤。断袖之癖的成语典故便是出自董贤与汉哀帝的故事。董贤与汉哀帝在一张床上睡觉,汉哀帝醒来后想下床,结果发现董贤的身子正压着自己的衣袖。汉哀帝不忍心把董贤弄醒,便用刀子把自己的衣袖割掉了。可见汉哀帝对董贤是多么宠爱。汉哀帝还为董贤建造了一栋与皇宫类似的宫殿,并将御用品中最好的送给董贤,自己则用次品。他还向董贤说:“吾欲法尧禅舜,何如?”想把天下让给董贤,吓得大臣们目瞪口杲。《汉书?董贤传》载,董贤“出则参乘,人御左右,旬月间赏赐巨万,贵震朝廷。”这位董贤怎么会这么富贵呢？是他有安邦定国的谋略吗？还是他对治理天下有功？都不是,他不过是汉哀帝的一个“情人”。也就是说是汉哀帝同性恋的妻子。
可见在盛世中容易出现小人。小人在盛世中往往靠舔脓、舔痔、出卖身体、阿谀奉承等小人之道就可以得到巨大的好处,巨大的权势。可是这些小人一旦得势便会为非作歹,扰乱邦国。可是这些小人在最初阶段,你又没法除掉他,因为他们都是极其善于伪装自己。比如现在党中央的反腐倡廉运动中,揪出了不少腐败分子。结果发现,这些贪官都是双面人。一面,是干部,是领导,是改革家,是创业者,是好党员,是好丈夫,是艰苦朴素的典型,是无私奉献的模范,是很多知识、很多经验、很多政绩、很多荣誉的拥有者；另一面,却是贪财、贪色、贪职、贪权、贪名、贪吃、贪喝、贪赌、贪玩。表面大谈廉洁,暗地里什么都贪。这就是小人的特点：他善于伪装,所以你无法及早察觉。据说被抓出来的某位贪官有一个随身携带、须臾不离的公文包,里面装的三件“宝贝”是钞票、伟哥、避孕套。其实这“三宝”反映了盛世年代人们的普遍追求,人人都这样追求,自然就逃脱不了小人得势的命运。所以说盛世中的“剥”,是最难以除掉的,所以凶险啊。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
经文意思是:任其剥落,没有灾难。
象辞的意思是:剥落而没有灾难,是因为六三爻与上下众阴爻无关联(而独与上九呼应)。
六三相当于社会上追求享乐的人,但是他没有灾难。为什么呢？因为六三不与群阴为伍。盛世之中,如果人人都能做到艰苦朴素,那就不叫盛世了。人们追求享乐是盛世的必然产物。六三也追求享乐,可是他不结朋党,不损害朝廷的利益,所以他没有灾难。举个例子来说,清朝的某个官员,每天也是吃好的喝好的,也是妻妾成群,纵情于享乐。可是他能够做好自己的本职工作,不欺压百姓,不贪污国库。他怎么会有灾难呢？电视剧中的纪晓岚大家都说是个清官,可是纪晓岚也追求个人享受。史料上记载,他性欲极其旺盛,一个妻子无法满足他,所以他妻妾也不少。可是他不强抢民女,不从国库中偷钱,不损坏国家利益,还勇于同大贪官何坤作斗争,所以他得到人民与君王的敬重,不会有灾难。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
经文意思是:剥蚀到了床板,伤及皮肤,凶险。
象辞的意思是:剥蚀到了床板而伤及皮肤,说明灾难已太近了。
这个六四爻重权在握,又贪得无厌,既欺压百姓又损害国家利益,所以他的势力太大了,罪恶太明显了,自然难逃凶险的命运。这就好比何坤,比国王都富有,他贪污的行径皇上怎么会不知道昵？
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无忧也。
经文意思是:像鱼群排成一行一样跟随着首领,以宫人的身份受宠爱,没有不利的。
象辞的意思是:以宫人的身份受宠爱,最终不会有罪过。
六五身居于君王之位,但却并非君王。她能够统领众阴爻,使天下井然有序,所以吉祥不会有任何不利的。比如唐朝的武则天,当了皇帝后,仍然是以法制国,使天下得到很好的治理。她并不是想篡权,只是看到李氏血脉后继无人,所以代李氏掌管朝政,使国家能够继续兴旺下去。这怎么会有不利的呢？唐朝的盛世之所以能够从武则天开始继续延续,与武则天的以法制国是分不开的。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
经文意思是:不吃硕大的果子,君子得到民众拥戴,小人遭到覆巢之灾。
象辞的意思是:君子得车,是说明得到了人民的拥护。小人遭到覆巢之灾,是说明小人最终不可用。
上九虽然是弱阳,但是却代表着众阴剥阳的形势已经走到了尽头。物极必反,所以小人的势力又开始瓦解了。上九有容忍退让之德,所以他不把大果子拿来自己享用,正因为这样,他得到了人民的拥护。因为人民的拥护,使上九重新拥有了地位与权力,所以与他为敌的小人,开始受到惩治。
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