纯阳刚正，万物始生，刚强进取，乾分四德万方同；凛凛皇者之象、自强不息之意。
乾象征天，纯阳刚健，其性刚强，其行劲健，故乾以健为义。此卦有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始，亨通、和谐，贞正坚固。
乾卦在文王之前，是没有这么神秘的。在伏羲的八卦中，乾卦表现的正是盛极始衰的象征，即从乾卦开始一阴牛，然后阴气逐渐强盛，时节开始向秋天、冬天演变。而在文王的《易经》中已变成至高无上的象征，这正是几千年男权社会形成的社会秩序及行为规范的产物。不过周文王并非大男子主义者，他所创的后天八卦次序图中，乾父与坤母的地位是平等的，“乾坤下面六子横”，这也许正是文王以冶家的原则治国的基本国策。
爻义：
初九：处乾之始，位卑力微，须养精蓄锐，待机而行，万万不可盲目行动。
九二：居中在地（二在三才中为地道），阳刚渐增，头角初露，已迈开前进的步伐，有利于出现有道德有作为的人。
九三：是由多重阳刚叠成的，居位不中，上不达于高天（九五），下不立于地面（九二），所以要不断健强振作，随时保持高度警惕。这样，即使面临危险也可免遭祸害。
九四：是多重阳刚叠成的，不中不正，上不在天（九五），下不在地（九二），中不在人（九三），但在上卦之初，如龙刚从深渊跃出，遇事要审时度势，待机奋进。这样就能没有祸害。
九五：阳刚中正，是本卦卦主。如巨龙高飞在天上，体现阳气至盛至美的情状，如圣人有龙德，德备天下，为万物所瞻视。
上九：居六阳之巅，阳极生阴（物极必反）。所以巨龙高飞穷极，势必遭受挫折，以致后悔。要懂得进与退、存与亡、得与失的规律。
用九：出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。人需谦虚谨慎，越是刚健，越是有地位，越要不为人先。
这一卦勉励人们效法“天”的刚健之德，奋发向上。强调君子施仁、行礼、讲义、坚持正固。展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的发展规律。因此，要遵循事物的发展规律，视事物不同的发展阶段而行之。切记定好位谦虚谨慎，睦进、退、存、亡、得、失之律。
用九：是乾卦中独有的断语，全爻都是”老阳”，必然向阴转化，此时应从初爻开始，冷静分析各爻变化，善加运用，不被变化约束，才能用九而不被九所用。一群巨龙，都不以首领自居，平等相处和哀共济，这样当然不会凶险，大吉大利。
乾卦六爻纯阳，以象征天的“健”之极。古人认为这一卦不是平常之卦，占得此卦的人可以位极天子。这是一种迷信思想。不过，正是这一思想使斩蛇起义的刘邦因这一卦拥有了最终推翻秦王朝的信心。
《周易》六十四卦每一卦都有一个卦名,并且有由阴阳爻组成的卦画。这两部分在文王之前便已经形成了,只是卦名和卦画并不是统一的。孔子所传的《周易》的卦名与卦画从汉代以后成为主流,我们今天使用的卦名与卦画便是孔子所传《周易》中的卦名与卦画。此卦名为“乾”而不称为“天”,这是为什么呢?
古代的易学家认为这是因为圣人教导人们要“法天之用,不法天之体”,也就是说你不用学习天的形象,天那么大,空空如也,你怎么效仿它呢?所以人们应当效法天的精神,什么精神?就是“天行健,君子以自强不息。”告诫我们应当像天一样强健,永远自强不息。乾字包含圭表、太阳、人及农作物等图形,描述的是古人在圭表前测日影以总结农作物生长规律的意思。这个解释是很精辟的，因为八卦正是起源于上古时期的太阳历法。之所以不用“天”命名这一卦,是因为与圭表有关。古人通过神圣的圭表了解天,感知天,获得上天的意图,所以圭表便是天的象征。圭表的日影每天运转,从不停息,所以圣人以此告诫人们要像这圭表展现出的“天”一样,永远自强不息。
《易经》中六爻位置的理想排列方式为:从下至上先阴后阳,阴阳交错,这样排出来的爻叫作当位,也称得位。如果阴爻占了阳爻的位置就不叫得位了。一般判断吉凶这是一个因素,但不是主要的因素。而在《易经》的哲学思想中,它为了说明人的行为要适合自己的阶层这个道理,告诫入们要各得其位才会吉祥。
比如作为一名工人,就应当把本职工作做好,做一名领导就应当做好企业的决策与管理工作,如果领导每天下厂房做职工的工作,这虽然是能够与职工搞好关系,但如果耽误了自己领导应该做的事,就会影晌企业的前途了；反过来工人也一样,如果不把心思全放在自己的工作上,整天替领导想些管理与经营的策略,很容易影晌本职工作的质量。一个企业如果领导不像领导、员工不像员工,是不会有很好的前途的。尽管职工为企业出谋划策是好事,领导能到一线工作可以提高亲和力,但长此以往,是不会吉祥的。
《易经》一方面阐明社会秩序的重要性,另一方面又强调变化的作用,这正是矛盾而统一的辩证思想。乾卦画六爻纯阳,以象征天的“健”之极。古人认为这一卦不是平常之卦,占得此卦的人可以位极天子。其实这是一种迷信思想。不过,正是这一迷信思想,却使斩蛇起义的刘邦因这一卦拥有了推翻秦王朝的信心。刘邦早年是一个游手好闲之徒,后来担任沛县泗水亭的亭长。一次他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵,途经芒砀山时,人已经跑掉了大半。晚上,他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路,突然有人禀报说:“前有大蛇挡道,请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑,上前把大蛇斩为两段。这时,有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子,化为蛇挡道被赤帝之子杀死。”说完,人突然不见。遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半,自己到了骊山定被判处死刑。于是就在芒砀山隐藏起来。他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他,便在芒砀山起了一卦，所得之卦正是这一乾卦。于是,刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反,最后终于成为汊朝的开国君主。至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑,刘邦藏身的山谷现在名为藏皇谷,其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺,现成旅游圣地。
编造刘邦斩蛇这一传说的人,肯定是一位懂得易学知识的人。因为白帝为金,金之子者便是金生之水,正是秦朝的水德;赤帝为火,火之子为火生之土,正是汉代的土德。
不过乾卦在文王之前,是没有这么神秘的。在伏羲的八卦中,乾卦表现的正是盛极始衰的象征,即从乾卦开始一阴生,然后阴气逐渐强盛,时节开始向秋天、冬天演变。而在文王的《易经》中已变成至高无上的象征,这正是几千年男权社会形成的社会秩序及行为规范的产物。不过周文王并非大男子主义者,他所创的后天八卦次序图中,乾父与坤母的地位是平等的,“乾坤下面六子横”,这也许正是文王以治家的原则来治国的基本国策。
其实这也正是周礼的核心:在家言孝,在国言忠。所以忠孝二字便成为孔子极力宣传的两个字眼。
“初始亨通,有利于坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段,还很顺利,不过要继续努力才会有好的结果。“元、亨、利、贞”这四个字,含有丰富的哲学思想,懂得这一句话,会让你一生受益无穷。
下面先讲解什么叫“元亨”。
打个比方说,一粒种子被埋在土里,当它有了生命开始发芽时,什么东西能够挡住它的生长呢?
你可以在上面压一块大石头,但这粒种子还会破土而出,因为最初的生命力是极其强大的,没有什么东西可以阻止它。这就叫“元亨”。
太阳每天从东方升起,谁能够阻止它呢?这就叫“元亨”。
当你心中刚刚产生理想的火花时,谁能够阻止它呢?这就叫“元亨”。
当你心中萌生出对异性的爱慕之情时,谁能够阻止它呢?这就叫“元亨”。
当你满怀信心开始做一件事情时,谁能够阻止你的行为呢?谁也阻止不了,这就叫“元亨”。
那么什么叫“利贞”呢?
一粒种子,是否可以很好地成长,最后长成禾苗,最终结出硕硕果实,或者长得枝繁叶茂,最后成为参天大树,这就需要“利贞”;太阳每天按照自己的轨道运行,不紧不慢,在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹,这就是“利贞”;当你心中产生伟大的理想与抱负后,坚守信念,不断向自己的目标迈进,最终达到理想的彼岸,这就叫“利贞”;当你心里萌生了爱情,你能够一直坚持你的追求,并且得到后一生一世不改初衷,这就是“利贞”;当你满怀信心地做一件事情时,是否能够持之以恒,坚持到底,这就需要“利贞”。
“元亨,利贞”表面上是一句吉辞,而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以,要明白事物的开始离成功还很遥远,只有始、中、终坚持不懈,才会达到美好的终点。
一、“初九” 潜龙勿用，处乾之始，位卑力微，须养精续锐，待机而行，所以“潜龙勿用”。
这句经文的意思是:“身居下位,时机还没有成熟,所以应当像潜藏的龙一样不要施展你的才干。”
这一句经文是告诉人们韬光养晦的道理。身处下位而过于显露才干会对自己不利的。由此可见《易经》中的智慧有些狡诈的成分,但却很客观。比如现在有些前卫些的学生,经常指责老师中不对,这样会对学生有好处吗?虽然说做人要心胸磊落,但谁又能做到呢?所以“潜龙勿用”的智慧还是有着现实意义的。但此句经文并非是让人消极地等待,而是教人在这样的时段要暗地里积蓄自己的力量。中国的龙是一个奇怪的动物,它奇怪在哪里昵?它能大能小,能屈能伸,能隐能现。所以君子要效法龙的精神,在时机不成熟时要在暗中积蓄自己的力量。如果只是消极地等时机,那么等时机来了,你力量却不足,又怎么能像龙一样大、伸、现呢?
如果你刚成为一家公司的职员,便开始对老总表示看不惯,认为自己比谁都强,这个经理的位子就适合你做,这样会有什么好处呢?虽说不想当元帅的士兵不是好士兵,想有更大的发展是好事,但也要学会暗地里下工夫,懂得“潜龙勿用”的道理才行,这样,当领导提拔你时,你才能胜任新的领导岗位,施展自己的才华。否则,恐怕连自己职员的位子也不能保证。
俗话说“台上一分钟,台下十年功”,“要想人前显贵,就得背后受苦受罪”,世界上没有不下一番苦功便能够轻易成功的事情,所以人们只有懂得了“潜龙勿用”的道理,在创业的最初阶段,要忍隐,要吃苦,要暗地里积极积蓄力量,才能为成功打下坚固的基石。
二、“九二” 见龙在田，利见大人。居中在地,阳刚渐增,头角初露，有利于有道德有作为的人出现。
此句经文的意思是:“龙出现在田野之上,有利于见到大人物来发展自己。”
什么是“见龙在田”呢?我们知道,八卦六爻从上至下,每两爻为一组,分别代表天、人、地三才。初九与九二同为地,但所处的位置不一样。初九为地下,为渊;九二为地上,为田。九二虽然不是五爻君位,但却具备居中的君王之德,即相当于你现在已经积蓄了足够的力量。可是阳居阴位,也就是说位置不是很吉利,完全有更高的能力,但在这个位置上发挥不出自己的才干,怎么办?“利见大人’。即是告诉我们当处于这种情况时,要抓住机遇,求大人物的帮助以使自己有更好的发展。
这一卦含有出潜离隐之象。所以干宝认为这一卦就好比是文王出于羑里的典故。周文王的大臣用重金与美女贿赂纣工,使纣王放了文王,文王一方面对纣王表忠心,经常给纣王送些礼物,并且征讨不归顺殷朝的诸侯,表面上对纣王不错,而实际上却是在发展自己的军事力量,扩充自己的领地。这便是这一经文的含义。便是说在时机成熟时,要抓住时机展现自己的才华,但是必须考虑到自己所处的地位,不要忽视大人物的力量。比如文王便是贿赂纣王从而在纣王那里得到了征讨诸侯的大权,因此壮大了自己的国力。当然,文王虽然有谋略,但未免有些阴险,这个我们不能提倡。我们今天从这一爻的含义中要明白抓住机遇的重要性。
比如中国刚刚改革开放时期,有许多人迷茫,有许多人不信,然而也有一些人敢于成为第一个吃螃蟹的人。这些人由于抓住了政策给予的机遇,最终走上了富裕的道路。而迷茫与不信者,至今仍在旧的工作岗位上打工,有的甚至因为单位的倒闭而陷入贫困。机遇是转瞬即逝的。谁能抓住机遇,
谁就更有希望成功。1982年,刘永言、刘永行、刘永美、刘永好四兄弟看出了时代赋予的机遇,便辞去自己国家单位的职务,变卖掉手表、自行车等家产,筹资一千元,到农村去创业――孵小鸡、孵鹌鹑。20年后,刘氏兄弟的一千元已变为83个亿,并且其创立的希望集团已涉人养殖、饲料、食品、金融、房地产、生物化工、高科技等各个领域。是什么使刘氏兄弟有如此大的发展?两个字:政策。如果用四个字说便是:抓住机遇。用刘永好的话来说便是:顺潮流事半功倍。如果刘氏兄弟在禽流感期间去孵小鸡,怎么会有发展?
三、“九三”君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。阳刚得正,但居位不中,应不断健强振作,保持警惕,才可免遭祸害。
这句经文的意思是:“君子终日自强不息,每天晚上对自己进行深刻反省,保持警惕的心,检查自己的失误之处,才不会给自己带来灾难。”君子在上古与中古时期是代表统治阶级的贵族阶层,当时的书籍都是给这些人看的。而现在时代不同了,每个想发展自己而有所追求的人都可以称之为君子。当然道德上也得过关才行。
这个九三爻处于内卦中爻的上面,阳爻居奇位,虽然得位但不得中,所以不是很吉利。打个比方说就是没有实权但官位却比有实权的人高,处于这种地位,当然是很不利的了。所以要想没有灾难,就得谨小慎微才行。这就好比刚从羑里出来的周文王,他上面有纣王,下面有诸侯。自己的行为如果受到纣王的猜忌,则又要大难临头;自己的行为如果引起诸侯不满,诸侯会在纣王面前说坏话,那么也会有凶险。所以这一爻辞是告诫人们在这种情况下,表面上要大大方方,兢兢业业,自强不息地做事,但每天晚上(也就是暗地里)要对自己的每一步做好规划,做好周密的安排,把各种不利的因素都要考虑周全。只有这样,才能没有灾难。
在现实生活中,处于这种境地的人是很多的。有的人在这种情况下将内心的感受流露于外表,这样是很不明智的。
四、“九四” 或跃在渊，无咎。上卦之初,如龙从深渊跃出,但需审时度势,待机奋进。这样没有祸害。
这句经文的意思是:“根据不同时机,可以一跃九天,也可以复沉于渊,都不会有什么灾难。”
九四爻阳爻而处于阴位,是不得位;但其处于三才中的“人上”之位,其位于“九五”之下,是一人之下万人之上之位。可是伴君如伴虎,阳爻处于这种位置是不吉的。所以有“或”,“或”便是“惑”的意思,也就是说该怎么办呢?只有“跃”和“渊”才是解决的办法。跃者,便是来到九五的位置上;渊者,便是重新回到初九的位置上,即“狡兔死,走狗烹;鸟飞尽,良弓藏”,不得不“功成身退”。而一直处在九四的位置上,就凶险了。
这一爻就好比武王举兵盟津。文王去世后,武王继位,在姜子牙的配合下,四处征战,后来发展成当时最大的诸侯国。殷商三分之二的天下都是武王管辖的。处于这种情形,就是武王再给纣王送多少礼,纣王也会明白心腹大患便是武王了。在这种情况下,只有两种出路,便是或者推翻殷纣,或者交出土地,开始归隐保全。
武王是怎么做的呢?武王采取了“跃”。武王九年,太公辅佐周武王在盟津举行了一次军事大检阅,对商纣政权进行试探性进攻。在此次战斗中,武王故意不称王,而自称太子发,并说是“奉文王以伐”,以鼓舞士气,其实,文王早就死了。这是姜太公的安排,以德高望重的文王之名号令诸侯。大军出发时由师尚父姜太公为三军统帅,他左手持黄钺,右手拿白旗,向三军庄严地发布命令说:“苍兕苍兕,总尔众庶,与尔舟楫,后至者斩!”(意思是苍兕呀,苍兕,整顿好你们各自统帅的队伍,准备好渡河用的船只,如果有谁故意迟到,就把他立即斩首示众!)
一路上军纪严整,号令森严,大军直奔盟津而来。行军途中,每到一处,无不受到士民欢迎。周武王乘船渡河,看到舟楫整齐,卒伍士气高昂,心里非常高兴。船行至中流,有一条白色的大鱼跳入船中。为了鼓舞士气,武王指着那条大鱼宣布说:“殷人崇尚白色,这是殷人要自取灭亡的象征!”过河宿营,忽然一颗红色的流星划破长空,声音震天动地,更增加了战前悲壮、森严的气氛。传说中的这些吉祥征兆大大振作了士气,鼓舞了军心,在太公的直接指挥和带领下,兵至盟津,得到八百诸侯的响应,群情激愤,纷纷表示讨伐商纣。但武王和太公认为目前还没有取胜的绝对把握,于是暂时撤军还朝。
武王的这次战于盟津,无异于宣布了独立。这就是“跃”。两年后,武王在姜而在现实中,大多数人采取了“渊”,为什么呢?因为力量还不够。比如范蠡与文仲帮助越王勾践打败吴国后,范蠡以“鸟飞尽,良弓藏”的话来劝大夫文仲不要贪图富贵享乐,应该归隐保全。结果文仲不听,最后被越王赐死。范蠡则与西施一起归隐于五湖之中,躲过了杀身之祸。
所以说四爻这个位置,阴爻尚可,如果是阳爻则必须选择“跃”或“渊”。为什么阴爻可以呢?因为阴爻主静,小人之道也,没有大作为,没有大想法,不会引起九五之尊的猜忌
五、九五分龙在天，利见大人。阳刚中正，是本卦卦主。如巨龙高飞在天，圣人有龙德，德备天下，为万物瞻视。
这一句经文的意思是“飞龙遨游于天际,有利于见到大人物。”
九五之尊,便是君王的位置,在天地人三才中此为天道,所以有龙飞于天之象。而位在九五的君王还要见大人物吗?是的,天外有天,人外有人,君王之上仍然有大人物存在,是谁呢?按古代来说,便是天上的神,得祭祀祖先及天上的神灵了。而按现在的思维理解,应该是百姓中有能力辅佐天下的人。
九五之君位,不单指君王之位,也代表事物发展到最完美的阶段。比如当我们功成名就、事业有成时,都可以说是来到了人生的九五之位。而在古代,一个人建立功业之后,要祭祖,把这一喜讯告诉祖先,并且要祭神以求保佑,另外还要建立一个家谱。为什么要建谱呢?因为有地位有钱了,妻子多了,后代也就多了,所以立个家谱,以便承传家族的丰功伟业。并且,这也是家史的一部分。
这一爻就相当于武王伐纣成功之时。武王战于盟津之后的第二年,打响了灭纣兴周的战役。当时武王通告诸侯,共同征伐。姜子牙精选了兵车300辆,勇士3000人,甲士45000人,一路浩浩荡荡向朝歌进发,这便是历史上著名的牧野之战。武王顺利地灭掉殷商王朝后,便开始登基为天子,祭祀先祖,分封各路诸侯及有功的谋士。于是出现了一个注重礼制的新的奴隶制国家。而周国的礼教(即周公所制定的礼乐)则在孔子的宣传下,影响了中国封建社会两千年。
六、“上九”亢龙有悔。阳极生阴,盈满过溢,巨龙高飞穷极,势必遭受挫折而后悔。应懂进退、存亡、得失之理。
这一句经文的意思是:“龙向上飞得太高了,便会有后悔的事情发生。”
这句经文告诫我们,凡事不可以过极,就像人不能吃得过饱,追求功名不可以知进忘退,做什么事情,太过分便不会吉祥。
阳九为六爻的最上层,由于阳升阴降,所以在这一位置的阳无法下降为九五之位,于是就会发生后悔的事情。就好比君王已经把位子传给了太子,结果自己没权利了,于是开始后悔了。
关于乾卦六爻的另一种解释为卦气说。因为乾卦为阳卦,所以它六爻的变化反映着阳气由衰至盛的过程。初九时一阳始生,相当于复卦;九二时二阳出现,相当于临卦;九三时三阳出现,相当于泰卦;九四时四阳出现,相当于大壮;九五时五阳出现,相当于央卦;上九时六爻纯阳,相当于乾卦,所以到上九时物极必反,开始阳极阴生。
总之这一爻告诫我们的是做事不要知进忘退,才会吉祥。“知进忘退”并非只进不退,而是没有考虑好退路,到后来被逼迫而退,就只能后悔了。其实,处在九五之尊之时,便应当居安思危,做好以后的打算,才不至于以后“悔之晚矣”。
“用九”群龙无首。是乾卦中独有的断语,全爻都是“老阳”,必然向阴转化,此时应从初爻开始,冷静分析各爻变化,善加运用,不被变化约束,才能用九而不被九所用。一群巨龙,都不以首领自居,平等相处和哀共济,这样当然不会凶险,太吉大利。
这一句经文的意思为:“出现一群龙而没有首领,而每条龙都能各尽其职,这很吉祥。”
群龙无首怎么会吉祥呢?噢,原来是尽管没有首领,但每条龙都各尽其职,做好了自己分内的事。这当然吉祥了。
你想,在各个诸侯国之间,互相平等互助,谁也不侵害谁,这不是很好吗?可是为什么会出现天子这个总盟主呢?因为诸侯国之间经常会有争端和战争,那么谁来主持公道?只有大家推出一个盟主了,而这个盟主还必须得强盛,谁不听话就能把谁打败才行。这就是“首”的作用。由此可见“首领”的出现,应该说是时代的悲哀。但已经是这样一个时代了,毕竟是私有制社会嘛。那么首领该怎样去做呢?如果以阳刚之道用武力使下属屈服,是不能使人们完全信服的;可是如果以阴柔之道统领众臣,又无法起到切实的效果。那怎么办?所以周朝以礼乐治国。礼制使每个人都明白自己应该怎样做,自然可以维护好社会秩序。人人都懂得礼,人人都遵守礼,那么首领也就不用今天用武力抗击反叛的诸侯,明天用好言语劝慰刚被欺负的诸侯了。这样,自然也就显不出首领的地位了,而首领却仍然存在,只是不显,这种社会当然会吉祥了。这就好比一群工人在工地上做工,都做得很好,其实里面有一个工头,可是外人却看不出,大家在一起齐心协力把工作做好,怎么能会不吉祥呢?
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