左手周公解梦，右手弗洛伊德--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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我们一提到梦，马上就会想起两个人，一个东方的周公，一个西方的弗洛伊德。两个人各自通过《周公解梦》和《梦的解析》从玄学和心理学两个方面占据了人们对梦解读的半壁江山。

所以人们在做了奇怪的梦之后，多会去百度下“周公解梦”，看看预示着什么。但实际情况不验者居多。难道是“周公解梦”不准？！让我们一起了解下占梦的渊源，再探其究竟。

甲骨文：梦

梦在甲骨文中表示“人躺在床上闭目入眠后，伴随下意识活动而出现的眼皮跳动现象。”后被引申为睡眠后的幻想。而西方则是在20世纪50年代由一位名叫尤金·阿瑟瑞斯的学者再次用实验发现“快速眼动睡眠期”(REM sleep)和梦的对应关系。

《梦书》有云“梦者，像也，精气动也。魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也。”梦作为人的基础生理现象之一。而其梦境中所具有的迷幻色彩也势必成为人们的好奇对象。因此占梦也成了人们最早的占卜源之一。

《诗?小雅?正月》有载“召彼故老，讯之占梦。”按《周礼?春官?大卜》所记“（大卜）掌三梦之法，一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。其经运十，其九十。”占梦是古代大卜同三兆、三易齐名的基础技能。

《周礼》

而且卜梦也并不是中国的专利。苏尔美人就曾记录过祭司和帝王在梦中得到神示，古埃及、古希腊也有在梦中祈求神示的传统，而且还配有专门的梦神和神殿。北美的印第安人、南美的玛雅人，也都会在梦中寻求神的旨意。佛教中关于梦的故事也很多。犹太律法﹑思想和传统的集大成之作《塔木德经》，也有四篇是讨论梦的。而《圣经》中提到梦的篇章则有七十多处。就连苯环和元素周期表的发现也和梦脱离不了关系。在人类的历史中，梦一直扮演着重要的角色。

上古时期，占梦的形式繁琐很多。《周礼?春官?占梦》有载“占梦掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气。以日、月、星、辰占六梦之吉凶。”但基本都会使用当时主流的卜筮方式进行。

后来随着卜筮的方式增多，占梦的方式也不断丰富。有卜筮的、有连类的、有类比的、有拆字的、有谐音的、也有直接翻书的。

如《晏子春秋》所载：一日齐景公生病，梦见两个太阳与自己打斗，自己输了。便用车子把占梦者请来占梦。占梦者问清情况后便说“请反具书。”意思就是“请让我回家翻书对下条目。”而《周公解梦》就属于按条目翻书的类型。

现今所能见的最早的“占梦”文献便是岳麓书院藏秦简《占梦书》和睡虎地秦简《日书?梦》。其用阴阳五行学对梦占理论进行了阐述，并对梦象和占语进行了记录。

《汉书?艺文志》曾录有《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷，但这两种书在《隋书》中已不存。《隋书?经籍志》中则有《占梦书》三卷(京房撰)、《占梦书》一卷(崔元撰)、《竭伽仙人占梦书》一卷、《占梦书》一卷(周宣等撰)、《新撰占梦书》十七卷、《梦书》十卷、《解梦书》二卷、《杂占梦书》一卷等八部梦占著作的记载。《宋史?艺文志》则有《梦书》四卷（卢重玄撰）、《梦隽》一卷（柳璨撰）、《周公解梦书》三卷、《缩占梦书》十卷（王升撰）、《校定梦书》四卷（陈襄撰）等五部著作。但现在很难窥其全貌。

而我们现在所见的《周公解梦》则多为唐及其以后的版本。如在敦煌中发现的《解梦书》、《周公解梦书》、《先贤周公解梦书》、《新集周公解梦书》、《新定周公解梦书》等多个藏本。

随着时代的变迁，周公解梦的版本之间也产生了较大差异。如明刻本的《增补选择通书广玉匣记》中亦有《周公解梦全书》，其行文等较敦煌本《周公解梦》差异就变的很大了。

明刻本《增补选择通书广玉匣记》

而我们现在在网上所看到的《周公解梦》更是融合了各版本《周公解梦》及《断梦秘书》、《梦林玄解》等诸多解梦著作的合集体。

梦占既然拥有如此渊源，那么所有的梦都有预示功能吗？

其实绝非如此。《周礼?春官?占梦》中将梦分为“一曰正梦，二曰恶梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”六大类。因梦不同，其解也不甚相同。

正梦是自然之梦。郑玄注：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”指没有内外因素刺激的情下，心无杂念、无忧无虑的自然之梦；

噩梦是引起极度不安或惊恐不已的梦。郑玄注:“噩梦者，惊愕而梦也。”《周礼?春官?占梦》：“乃舍萌于四方，以赠噩梦”；

思梦是清醒时因所思念之事物而产生梦。正所谓“日有所思也有所梦”，一般是由思念、追忆引起的梦；

寤梦是半醒半睡时产生的梦。郑玄注:“觉时道之而梦。”醒着的时候有所见而成之梦，神思偶涉亦能成梦；

喜梦是因喜悦或欢愉而产生梦。心中有喜即有喜梦，是对现实生活中喜悦之事的重复体验；

惧梦是由恐惧而引起的梦。

东汉思想家王符在《潜夫论?梦列》中将梦分为十种：直梦、象梦、精梦、想梦、人梦、感梦、时梦、反梦、病梦、情梦。并提出“占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，则吉凶之符，善恶之效，庶可见也。”的论断。

明代学者陈士元所著《梦林玄解》为集历代诸家梦说之大成者。在其《梦林玄解》中将梦分成：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦九种，大大深化了对梦的研究。

所以你会发现，《周公解梦》其实也只是主要针对有意向的梦而言，并不能扩大对所有的梦进行解释。有些梦不用解，而有些梦则需要用其对应的方式解读。

在《梦林玄解》中，陈士元对梦卜进行了“五不占”和“五不验”的说明：

不占有五：
神未定而梦者，不占；
妄虑而梦者，不占；
寤知凶厄者，不占；（寤知凶厄，觉而既知梦之凶兆，不可强占也）
寐中撼病而梦未竞者，不占；（病，惊病也，故梦景不终）
梦有终始而觉佚其半者，不占。
不验有五：
占梦之人昧厥本原者，不验；
术业不专者，不验；
精诚未至者，不验；
削远为近，操大为小者，不验；（梦本远，而强以近；梦本大，而强以小；是谓削揉也。前以为吉，而后以为凶，既信其凶，而后疑其吉，是调依违也）
依违两端者，不验。
是非剖宗领窍，何由洞本晰几，虽古法尽存，尚难尽测，故先师尝戒数占。

所以在解梦之初，我们需要先确认我们自己做的是什么类型的梦，是可占之梦还是寻常之梦。再根据梦的类型选择正确的方式进行梦卜。要不只是缘木求鱼，途伤精神而已。

这种对梦进行分类的观点在国外也有。在古埃及的托勒密王朝时代，赫若费洛斯就将梦分为由人的灵魂制造的“普通梦”和由神进入梦境而产生的“神圣梦”两种。当然也只有后者有启示的作用。

所以我们也可以把梦简单的划分成由人造成的“普通梦”和外应造成的“预言梦”。而普通梦归于心理学，预言梦则才归于玄学。

我们每个人在睡觉的时候都会做梦，做梦实际上是大脑日常平衡人们心理状态的一种应激机制。潜意识通过做梦来缓解心理压力，将潜意识中对现实中的不甘、压力等负面状态，通过制造梦境的方法进行释放。

这也是为什么心理学可以通过对咨询者的梦境分析来发现心理问题的产生原因，再进行心理治疗的原因。

所以“梦”对我们的睡眠来说是相当的重要，可以有效的平衡我们的心理。当睡眠达到一定深度，大脑就开始翻旧账，“开始构造梦境，大家出来发泄吧！”当发泄的差不多时，就会及时打住。“快打住吧！再不打住他就醒了。”等又睡沉之后，又会开始翻旧账。所以你记忆中的梦都是断断续续不很连贯。因为是分批做的。

心理学们就曾通过“梦境剥夺实验”来反向证明梦的重要性。“梦境剥夺实验”，既当睡眠者进入快速眼动期（REM）后（开始做梦），立即将其唤醒，使其睡觉但一直不能做梦。经研究发现，如果令睡眠者不能做梦，那么测试对象就会出现各种不适症状，如：记忆力下降、烦躁、心情低落等。而停止梦剥夺后，其烦躁或者低落的情绪就会随之消失。

但由于我们在睡眠时大脑整体上是属于休息状态，梦发泄完后就发泄完了，所以很少会把“梦”写入记忆内存，因此也很难在醒后对梦境产生全部清晰的记忆。这也是为什么有的人说自己从不做梦，其实只是做梦后没有记忆罢了。而记住梦境的人则是因为大脑没完全休息，在做梦的时候同时在做记忆工作，所以醒后会对梦境有所记忆。

因此面对那些说自己从不做梦的人，我们这些每天都能记住部分梦的人只能羡慕其睡眠质量好了~~

鉴于梦的基本生理功能，绝大多数梦都是“普通梦”。从古至今、从内到外，先贤们都有告诫人们，并不是所有的梦都有预示功能的。所以做梦之后也不要动不动就去麻烦周公，麻烦了也不会得到什么信度较高的结果。当用心理学的方式不能解释的话，再用适当的方式去占梦即可。

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