梦与健康 你要“称心”还是“如意”？

1.中医讲的“心”，不是指肉质的心，而是指人的精神、心理、情绪、情感的活动

“肝”“肾”“胃”“肠”，这几个字都带“月”，其实这里的“月”不是指月亮，而是指肉。

为什么“心”不带肉？因为在中医看来，“心”不是肉做的。肉是有形的东西，中医把这个肉心叫心包，又叫心主。有心脏病的人其实是有心包病，精神错乱才是心病。所以中医讲的“心”，不是指肉质的心，而是指形而上的，指人的精神、心理、情绪、情感的活动。

很多抑郁症患者找我看病时说：“徐大夫，我老公挺好的，挣钱挺多，也挺爱我，不在外面搞二奶，孩子也挺争气的，考上了大学。我在外面工作也挺顺的，但我就是不高兴。”

这怎么可能呢？照常理来看，她应该感到高兴才对啊。她之所以不高兴，就是因为自己跟自己打架。

2.你是做给别人看，还是做给自己看——“心”和“意”的区别

区分“心”和“意”，有一个很简单的方法——你是做给别人看，还是做给自己看。比如，你穿高跟鞋是为了让自己舒服，还是为了让别人觉得好看？你做梦是做给自己看，还是做给别人看？

为什么我们说梦很重要，因为它代表了你的一种本心，是装不出来的。为什么要分析梦？其实就是在分析本心。

再说一个心和意的区别，丈母娘选女婿的标准通常是男方的家庭条件，每月挣多少钱，有没有房子，有没有车，有没有婚史，有没有孩子，这些考虑都是意。可闺女的标准是什么？是自己是否对他动了心，见了他有没有心头撞鹿、怦然心动的感觉。

可是世界上的事往往不那么称心，称心的不如意，如意的又不太称心，既称心又如意的情况是少之又少。让丈母娘看对眼的人，女儿不动心，瞅着没感觉；女儿爱得死去活来的人，丈母娘又看不上。最后是随心还是随意呢？就要看每个人的选择了。

事实上，遂了“意”的人，通常是将来要找医生看病的人，因为他们虽然有了房、有了车，日子过得挺好的，但就是活得不高兴。顺了“心”的人，可能会吃点苦，但外在的那些东西将来都会有，只是迟早的问题。

我们看孩子的问题，有的家长是医生，非拧巴着让孩子去学医；有的家长心里有一个音乐梦，非要让孩子去学小提琴之类的乐器……

这些家长在做决定前，不观察孩子的天性，最后闹得孩子的心理扭曲。在我治过的患者中，最小的抑郁症患者只有8岁，他拿刀扎自己的手，为什么？因为这样扎完就可以不拉琴了。

其实，现在我们很多人都活在和自己打架的过程中，就像“病入膏肓”中的两个竖子在争辩一样。精神分裂的人，身体里会出现两个人，都是“他们”，在不停地吵架、争斗。我治过的最奇怪的一个患者的症状是：他认为自己的左边是男的，右边是女的——这就是身心的一种分离。

3.“等闲识得春风面”——为什么春风无法看见，却能感觉到

前面讲过，既然心是形而上的精神活动，似乎没有办法把握，那么我们该怎么办呢？

我们应该如何理解“智慧”二字呢？其实，慧不是智，不是智力能研究透彻的东西。

中国人特别讲究“精、气、神”这三个字，其中，“气”的另一个写法是“炁”，意思是无中生有，“无”字上面有一点，代表水，底下有四个“火”。

辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质是运动的。是什么让物质运动？是气。人在出生以后需要呼吸空气，喝母亲的乳汁，吃五谷杂粮产生的能量叫后天之气；父母给的、经血化生的叫元气，是第二种气——“炁”。这两种气走的路线不一样。

另外，神是看不见、摸不着的东西，但是你可以间接触动它。中医认为，虽然你看不见神，摸不到神，但可以想象神。

想劝活得不高兴的人或者给活得不高兴的人治病，你从哪儿下手呢？古代高级的医生可以直接通神，跟患者一起坐一会儿，观察患者的眼睛，或者聊聊天，就把患者的心神调过来了。

现在很多医生都没有达到这个级别，但医生可以影响到气。

神是有能量基础的，也就是说你产生什么样的情感、情绪，取决于你有什么样的气。如果影响了气，也就影响了情绪、情感，甚至影响了梦境。

那么，气的基础又是什么呢？气来源于哪里？气来源于有形的、物质层面的东西——中医或道家把它称为“精”，或者在后面加一个字，“形”。也就是说，可以通过调整肉身的结构，包括经、脉、肉、皮、骨来影响气。

人体最重要的东西是精髓，髓是骨子里无法改变的东西。俗话说，“扒了皮我都认得你的筋”“化成灰我都认得你”。这里认的不再是肉身，而是能感觉到的这种无形无象的东西。有一句诗是“等闲识得春风面”，春风是无法看见的，但能感觉到。而在“吹面不寒杨柳风”“天下何人不识君”这两句中，人们感受到的都是无形的东西。人们都认识你，但不一定见过你本人，都是久仰大名，久闻你的思想，进而神交已久，这叫识。

所以，中医建立了一套理论，把人的肉体和功能活动联系起来，以至可以通过调形、调气达到调神的目的，这就是中国人的智慧和伟大之处。

4.有多少人能在一生中分清“像”与“象”

禅宗中有个著名的故事是《佛头着粪》，典故出自《景德传灯录·卷七》。说的是崔相国前往湖南东寺，见鸟雀于佛像头顶上拉屎，便问如会：“鸟雀还有佛性也无？”

如会答道：“有。”

崔相国又问：“为什么向佛头上放粪？”

如会回答：“是伊为什么不向鹞（yào，雀鹰的通称）子上放（鸟雀为什么不向鹞子头上放粪）？”

如会的意思是，生态的自然平衡是大自然真如佛性表现的一种状况。而崔相国犯的就是拘形为象的错误。石刻、泥塑、木雕的形，加上油漆、彩绘、贴金的像，在信佛、敬佛、礼佛的人眼里，会生成庄严、肃穆、敬畏的象。而在不信佛的人和鸟兽眼里，它不过是泥胎木偶，不会让人产生任何敬畏的感觉，所以，有的人会毁佛拆庙，鸟雀会在佛头上拉屎。而鹞子能让鸟儿产生敬畏的感觉，所以鸟儿断然不会在鹞子的头上拉屎。

准确地说，形和像是客观存在，而像是主观感觉。正是由于人的不同，像与象才出现了差异。像和象不分的主要原因，就是忽视和否定了人的智力、慧根、知识、经验、素质、素养的不同。

《咬文嚼字》编辑部曾总结过中国人常见的汉语语法错误，排在首位的就是“像”“象”不分。简单地说，这是认字、识字、用字技术层面的问题，实际上是人们的哲学素养逐渐下降甚至缺失的结果。

红色、绿色是像，但是部分色盲者看不出红色和绿色的区别。

面对同样的半杯水，乐观的人看到还有半杯水，悲观的人却感叹少了半杯水。面对同样的秋天，大多数文人骚客都感觉悲凉，如柳永有词云：“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。”唯独刘禹锡的《秋词二首》唱出了新意：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”而毛主席则看出了秋天比春天还红火、热闹的气势：“看万山红遍，层林尽染”“万类霜天竞自由”。

为什么有这么大的差别，原因就在于人的气质和心境不同。

形与像是相对静止的、凝固的，局部反映了客观真像，只有人的抽象思维能力能够透过现象看本质，通过静止想象其运动变化规律，通过局部把握全局，从而使心中的象更接近自然真相。

很多人把看到的形和像等同于真相，便犯了孤立、片面、静止看待问题和解决问题的错误。

所谓“象”由心生，就是通过自身的修行开启智慧，进一步提高自己的抽象思维能力，达到能见微知著、由表及里、举一反三的目的。这种认识客观世界的方法，可以称为中华民族的象学，比如天象、气象、星象学，以及中医的脉象、舌象学。

中央电视台曾报道过一位传奇的破案高手董艳珍，她自小继承祖传的足迹追踪技术，十六岁开始协助警察破案，直接或间接地破获各类大小刑事案件千余起，被誉为民间“女神探”。她能根据人的脚印（象）判断出人的身高、体重、步态，并在过往的人群中找出嫌疑人。最有意思的是在一次指认犯罪嫌疑人时，她明确地告诉对方：“你的左脚小脚趾少一节骨。”警察要扒鞋查看的时候，犯罪嫌疑人说：“你可别扒了，是我干的。”说完坐在地上开始大哭。

为什么看到一个人的脚印就能知道他的左脚小脚趾少一节骨？这就是智慧。

临床上的抑郁症患者，其家境往往是富足优裕的，而患者本人却总是高兴不起来，甚至自觉生不如死，总想寻短见。调治这样的患者，改变外部条件无济于事，唯一的途径就是运用中医理论，调理患者的心气、心血、心神，开散郁结，通畅气血，宁心安神。只有如此，患者才会产生不假于外物的幸福、满足和愉悦的感觉。

子人格中的动物登场了：代表你的气质

动物往往代表一个人天赋的素质、神经系统的特点，或叫气质。在人格意象分解时，绝大多数人都会出现一些动物的形象。这些动物也是子人格。动物无须辨别来源，我们只需要知道这种动物的象征意义。动物往往代表一个人天赋的素质特点、神经系统的特点，或者说是气质。气质是性格的基础，所以我们知道一个人的子人格中包含几种什么动物，就可以大致知道他的性格。

鲁智深和李逵都勇敢，但是他们的勇敢方式是不同的。因为鲁智深是“大象”，他的勇敢中有智慧，他的勇敢是因为心理力量非常大，所以有安全感。大象虽然不战斗，也没有哪一种食肉动物会想到去吃大象，所以大象有一种从容不迫。鲁智深的勇敢就是这样的从容不迫。而李逵是“牛”，牛的勇敢是“视死如归”的勇敢，是不顾一切向前猛冲的方式。

对一个动物究竟象征什么，是由经验做出的总结。因为给很多人做过人格意象分解，见过很多动物，所以对各个动物所代表的特点有了很多体会。

世界上的动物种类众多，子人格中的动物也有不少。每一个动物都可以做大量的细致分析，可以分辨这个动物和其他动物心理的不同。

根据经验，如羊、鹿、羚羊、兔子等较弱小的食草类动物，所代表的性格特点主要是温和、善良、内向、老实等。有这样的子人格的人一般比较内向，敏感细腻，缺点是比较胆小。鸽子、一般的鱼在性格上和这些小食草类动物相似。但是，如果细细分辨还是可以发现这些动物之间的细微差异。例如，羊更强调温顺，而羚羊更强调的是活泼。

大型食草类动物（如马、牛、大象等）性格和小食草类有相同的地方，但是也有所不同。例如，马就代表比较外向、张扬、洒脱的性格。

猫科动物共同的特点，是两重性性格。有妩媚的一面，也有威猛的一面。猫是小兽，象征的心理力量比较小，妩媚的一面表现得比较多，所以代表的性格是比较富有情感的。但是即使是猫，也有很厉害的一面。虎是猛兽，更威猛，但是在人来说，有虎的子人格的人，更多的是坦率、真诚、纯洁、开朗、勇敢。是那种让人感到“痛快”的人，例如，武松就是这样的人，可以把武松比作虎中之王。狮子和虎的区别就在于社会性更强，虎主要是英雄原型的化身，而狮子则是英雄原型和权力原型的结合。即使是狮子这样的大兽，实际上也有妩媚的一面，有“狮子”子人格的女性，是那种妩媚起来光彩四射的女人。

鸟类大多象征自由、美，猴子象征活泼，狗主要象征忠诚，狼象征攻击性，鹰象征骄傲和孤独……

有一些动物代表神秘、直觉，这些动物包括蝙蝠、乌龟、蛇、黄鼠狼、猫、蜘蛛等。子人格有这些动物，这个人的性格中就会有爱好神秘的一面，或者会直觉比较好。如果心理发展得不好，这样的人会变得比较“阴”；而如果心理发展得好，这样的人对心理的洞察力很好，会成为很好的艺术家或者心理学家。

青蛙、虫子等小动物往往代表的是自卑、抑郁等。看下面这个例子。一男性做人格意象分解时出现了毛毛虫Nick，棕色、相貌极丑、极恶心、小、不停地爬。这个虫子很孤独，有一点伤心，希望与人交朋友，宁可被踩死，也要爬出来，让大家注意它。

各种昆虫所象征的性格区别很大。

蝴蝶象征着自由、美、性爱和爱情，也可以象征死亡，因为死亡是最大的自由，也是性的极致。蝴蝶还可以象征“不现实的事物”、精神世界的事物，因为它的形体非常单薄，甚至可以认为它没有肉体。

传说中出名的蝴蝶，一是庄周做梦变成的那只蝴蝶。庄周说：“我做梦变成了蝴蝶，翩翩起舞，究竟是我庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？”庄周为什么用蝴蝶这个意象，不用其他动物，这不是偶然的。他是道家代表人物，道家的思想强调自由，不厌恶死亡，把生死看作一样的。蝴蝶恰好适合表达这样的思想，蝴蝶是自由和死亡，而死亡是很美的。另外两只“历史名蝶”是梁山伯与祝英台所变。他们因爱情受到阻碍，先后殉情。这里的蝴蝶包含着自由的意义——他们生前不能自由结婚，而死后自由地在一起，这包含性爱和爱情的意义，更包含着死亡的意义。

蛾子也可以象征精神世界的事物，和蝴蝶象征意义颇有相似之处。它也可以为爱情而“飞蛾投火”，只不过在美感上它比蝴蝶稍弱。蛾子灰暗的色彩象征着它比蝴蝶自卑，有一点抑郁。

一个人的子人格中有什么动物，可以在他的行为和外表中有相应的反映。例如一个人的穿着偏好，就和他子人格中的动物有关。“虎”喜欢休闲装、夹克等服装，“蝴蝶”喜欢穿裙子或鲜艳的服装。还有，一个人如果喜欢唱歌，他的子人格中往往会有一个“嗓子好”的动物：吼声响亮的狮子、啼声婉转的小鸟、鸣叫声大的青蛙等。

在子人格体现为动物时，其所代表的性格和物质世界中真实动物的性格是不同的，而与传说和童话中的动物性格一致。例如，鲨鱼在传说中是一种非常残忍的动物，但是动物学家的研究表明现实中的鲨鱼并不残忍。在做人格意象分解时，如果有人想象自己有鲨鱼的子人格，一般认为他的性格中有残忍的一面。

还有子人格可能不是现实中的动物，而是一些传说中才有的动物，如龙、凤凰、麒麟、独角兽等。实际上，传说中的动物正是古人创造的心理意象，就是为了表达对一种性格的感受而创造的，所以它们的心理意义非常清晰。龙、凤凰、麒麟都是几种不同动物的特点集中起来形成的一种新的动物。在心理学意义上，它们是弗洛伊德所说的“集锦形象”，代表的是几种特点的整合。

我曾经做过一个梦，梦中见到了一只麒麟。在梦中，它主要是由两种动物变来的：一是大蟒蛇，二是鹿。蛇是直觉的象征，象征着神秘的智慧；大蟒蛇很大但是无毒，象征着心理力量很大而且没有攻击性。鹿是善良、温和、谦逊的象征。它们结合后形成的麒麟象征着善良、温和、有洞察力、有智慧、心理力量强、没有攻击性。用孔子的君子的标准——“温良恭俭让”来衡量麒麟，除了“俭”这个特点没有发现外，其他四点都符合。难怪孔子也把自己比作麒麟。麒麟这个意象可以说就是儒家性格最准确的象征。

和心理障碍有关的子人格：死神、恶魔、鬼

死神与魔鬼是死亡本能的化身。不同类型的鬼，象征着不同消极情绪或不良的行为方式。

一个人给自己做人格意象分解，竟然发现自己的子人格中有鬼怪，这似乎是很可怕的事情。不过，这样的事情实际是很常见的。各种鬼都来源于很少几个原型：死亡原型、恶魔原型、巫术原型。我们需要做的分辨是，分辨不同的鬼来源于哪个原型，或者这些鬼象征着哪些心理障碍。

弗洛伊德说人都有一个死的本能。在人的一生中，死本能都在努力追求着让这个人走向死亡。这是一个不招人喜欢的本能，不过它也是必要的。假如这个世界上的人都可以长生而不死，我们也许到现在还在秦始皇的统治下生活着。而且，秦始皇累积2000多年的统治经验，专制的手法炉火纯青，我们恐怕也很难战胜他。死亡和新生构成了生物界的循环，让生命有了活力，死亡是生命所必需的。

作为死亡原型化身的子人格，有的时候是令人恐惧的、相貌可怕的，有的时候是严肃的、端正的，很少有令人喜欢的样子。他们出现后的名字有阎王、死神、鬼、无常等。

恶魔原型和死亡原型经常会结合在一起出现，不过实际上，恶魔和死亡是不同的本能。恶魔代表的不是死亡，他代表着强烈的攻击性和仇恨，代表着叛逆。当我们善的观念中存在着错误时，恶魔就会给我们一个补充。例如，当善良的人都表现得很软弱的时候，恶魔就会表现得很强大，很有力量。当过分推崇谦虚，以至于谦虚变成了虚伪的时候，恶魔就会表现他的骄傲。当过分推崇纯洁，以至于纯洁变成了禁欲主义的时候，恶魔就会鼓励人们放纵自己，特别是放纵性欲。

恶魔原型也常常和巫术原型结合，构成“有魔力的”魔鬼形象。恶魔出现的样子，可以很丑恶，也可以是衣冠楚楚。

死亡原型和恶魔原型都有可能以鬼的身份出现。不过，鬼主要还是一种压抑的产物、一种长期积累的消极情绪的化身。鬼与死亡原型和恶魔原型不是在一个层面，死亡和恶魔是更基本的，而鬼是更具体的。

很多人在做意象对话或者做人格意象分解的时候都会见到鬼的形象，想象中的鬼大致有以下几个类型。每种类型的鬼象征着一种消极情绪或者一种不良的行为方式。

白衣女鬼类，一般是一身白衣，长发，脸色苍白，走起路来像是在飘着一样。这样的女鬼是抑郁情绪的化身。苍白的衣服表明她们没有生命力；飘着走路表明她们不“脚踏实地”，缺少现实感，喜欢幻想；而长发象征着她们需要缠绵的感情。这类鬼在抑郁症患者的想象中常见，在鬼故事中也是常见的一种。

厉鬼类，样子凶恶，长牙和血是他们最常见的特征，象征着愤怒。

凶鬼，样子凶恶或可怕的鬼有的是外强中干的，他们的凶相是为了吓唬人。

淫荡的鬼在化装后，形象是很迷人的，但是如果他们的原型出现，则相貌很龌龊。例如，身上会有虫子和肮脏的浆液。他们是性心理障碍的象征。

吸血鬼，长着长牙的吸血鬼也可以变出很漂亮的相貌。吸血象征着在情感上对别人的剥削。

胆小鬼、可怜鬼则是一副可怜样。

死神、恶魔和鬼这些形象之间经常会结合，即使没有结合，他们之间也很相似，很容易被混淆。因为不同的意象或子人格所代表的性格、需要、本能、情绪都是不同的。

这里举几个例子，简单讲一下如何分辨：

他在半空中，满脸是血，他沿着楼梯上楼去。这个魔鬼在诅咒，他的诅咒沾在我的脸上。楼上满是死人的骨头，阴暗肮脏。魔鬼在煮毒药，用的是童话中巫师的那种大锅，毒药沾在了我的手上。

这意象是死神的化身吗？楼上的死人骨头表明和死亡有点关系，至少这象征着这魔鬼使人的生命力减少，但是这个魔鬼所做的事情并不是把主人公带向死亡。所以它虽然包含死亡原型的因素，但是不是死亡原型直接的体现。

那么，他是恶魔原型吗？他并不愤怒，不过他的肮脏是一种反叛，对“纯洁”的反叛。所以恶魔原型的影响存在着，不过，它也表示恶魔原型的直接象征形象。

他虽然有血，但是也不是厉鬼，因为他没有明显的愤怒。

实际上，他是“淫荡的鬼”。这个意象是一个女孩所想象出来的，这里的“血”代表着女性的经血，而锅中的脏水代表男性对她表现出来的性欲。

有位女性想象出的子人格中有这样几个鬼：

菊花，是一个无形鬼。穿着小花衣服，忽隐忽现，飘忽不定，不说话。

黑牙，女鬼，约30岁，穿黑色西装、脸煞白、龇着牙、身材高挑、帅气、头发像燃烧似的炸起来。张着嘴，露出两个门牙，很厉害。

鬼，绿色，龇牙，吓唬人。

菊花是白衣女鬼类的抑郁象征，黑牙是厉鬼类的愤怒象征，而那个绿色的鬼则是外强中干的凶鬼。知道了鬼的性质，就可以知道来访者的心理需要怎么调节。

子人格中的神：神灵、菩萨、佛

大力神赫拉克里特是英雄原型的象征意象；寿星是“老人”的象征意象。

荣格提出过恶作剧精灵原型和上帝原型。在人格意象分解的时候，恶作剧精灵原型的化身有顽童、哪吒等意象。而上帝原型出现时，就是出现“上帝”或其他神的意象。

上帝的意象有时是一个人的样子，有时不是人的样子，有可能是一道光，也有可能是雷声一样的声音。有时并没有任何有形的样子。

被上帝原型占据的人有几种。有夸大妄想的精神病人是一种，他们完全成为这个原型的俘虏，而且他们混淆了物质世界的现实和心理现实，他们误以为上帝是“在天上什么地方生活着的一个生命”。还有一种人，在表现上和精神病人不无相似之处，这就是宗教信徒，如圣女贞德等，他们和精神病人一样相信上帝是一个个体化的生命。假如还保持在这个物质世界的现实性，他们会有一种激情和创造力，还有一种正义感，反而成为格外优秀的人。

荣格对上帝意象的描述非常准确，而且他也非常准确地描述了当一个人被上帝的原型所占据时的心态。我相信荣格自己也是曾经和上帝这个意象有过直接接触的。有一个证据是，在一次演讲中，有女士问荣格是不是相信上帝，荣格说“I am not believe him, I see”。“I see”这句英语的字面意义是“我看见”，引申义是“我知道”。有人把它翻译为“我知道”。因为他们觉得荣格不可能“看见”上帝。而我相信他的真实的意思是“我看见”。如果他没有看见，他不可能那么了解上帝这个意象。不过，荣格既不是精神病人也不是先知，他是科学家，所以他有一种很独特的态度。看见上帝意象，但是知道这是一个意象，是心理现实而不是物质世界中的现实存在。

一个人的子人格中有上帝意象，代表着他有非同一般的创造力，非同一般的自信、勇敢和博爱。但是，有这个意象未必是这个人的幸运。假如这个人迷信，或者假如这个人不敢承认这与众不同的天赋，这对他是非常危险的。

在子人格中出现其他神灵，往往是一种原型相对比较纯粹的化身。例如，大力神赫拉克里特是英雄原型的象征意象；维纳斯是性和美的结合，是阿尼玛的象征意象；寿星是“老人”的象征意象。

有人的子人格中出现了“土地公公”，一个小老头，很老，拄着很小的拐杖，像一个小瓷人。基本色彩是土黄色，衣服和装饰花里胡哨，他主张和为贵，爱调解纠纷。这个子人格在原始意象上来说，应该源于部落中裁决纠纷的酋长，拐杖应该是他的权杖。只不过和威风的酋长或者说王者相比，这个老人个子和威力都比较小。“土黄色”衣服是土地的象征，所以也包含“大地母亲”的成分。正因为有大地母亲的成分，土地公公比较包容，喜欢和平。这个形象是一个很常见的原始意象，他的名字是“和事佬”。

菩萨也是东方的来访者经常会有的子人格。试看下面的例子：

观音，女，细眉细眼，像瓷瓶。手中有一个瓶子，瓶中的水向后喷，后面有一朵莲花。菩萨的衣服亮亮的，像光导纤维，底色是白的。在普降甘霖的时候，怕被别人碰脏。性格是大慈大悲的，还有一点高傲。

珍珍，菩萨，女，22岁，正规正统的朴素衣裤。喜欢帮助他人、被人称赞，讨厌背信弃义之徒。性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨、乐于助人、为他人着想。

这两个菩萨的意象都是被“污染”的，作为原始意象的菩萨不会“怕被别人碰脏”，也不会“高傲”。而第二个珍珍菩萨被“污染”得更多，她的助人是为了“被人称赞”，而不是纯粹的助人行为。

佛的形象偶尔也会出现，虽然这个形象中包含了佛所象征的智慧、慈悲等意义，不过我们所想象的佛都或多或少受到了“污染”。