梦与健康 如果“神魂颠倒”，注定“逆于生乐”

1.“魄”——不动心、不经过大脑的本能反应系统

现代医学把觉称为脊髓神经反应系统，简单地说，觉就是身体的一种本能反应，而且是不动心、不动脑的反应。比如，有一杯开水放在桌上，手一碰很烫，手就会立刻收回来——这就是觉。

中医认为，这种脊髓神经的反射（本能反应）是不经过大脑的。比如，男性看到一个漂亮姑娘时会忍不住多看一眼，现代医学认为这也是觉，但你看一眼就爱上她了吗？就对她动心了吗？甚至看到一些性感的人，会有生理反应，这也是觉，但没动心。中医把这套不动心的系统称为“魄”。

2.白天叫神，晚上叫魂——指挥人体情绪、情感等动心的系统

什么是“神”呢？就是白天指挥人体更高层次的，包括你的情绪、情感等动心的那套系统。晚上睡觉之后，人“小死”了，大部分“神”都休息了。但还有一部分“神”在工作，我们把这部分“神”称为“魂”。就好像一枚硬币的两面，白天的那面叫“神”，晚上的那面叫“魂”。

什么叫“神魂颠倒，逆于生乐”？就是白天睡觉，晚上工作，不按阴阳变化的规律来生活。

3.为什么“魂”“魄”都带“鬼”字部

“魂”和“魄”都带一个“鬼”字，“鬼者归也”——人死了以后，回归到原点的状态就叫“鬼”。

人活着的时候是有“神”的，是阳性的；人死了以后“神”没了，是阴性的，叫“鬼”。

那么人在“小死”的状态下，在“神”的小火苗貌似熄灭的状态下出现的精神活动——“魂”“魄”，就带“鬼”字部。而作为偏旁的“白”和“云”是什么意思？都是说话的意思，例如“某某云”“不知所云”“对白”等。

4.“魄”的另一个意思是月亮、月光

“魄”的另一个意思是月亮、月光。在完全没有月亮的时候，我们看不到月亮。但当月亮反射一点儿太阳光，出现了月牙形状，就形成新月，新月的形状是反“C”。新月一点点慢慢变大，最后到满月。这个过程在古代天文学中被称为“生魄”，之后，月亮从满月慢慢变小直到消失，这个阶段叫“死魄”。

中医对梦是怎么认识的呢？白天人活在“神”的照耀下，到了晚上“人卧则血归于肝”，“魂”就藏到肝里了，这时谁还在工作？“魄”还在工作，即脊椎神经反射系统还在工作，而大脑的某些神经或者大脑皮层的一些区域则处于休息状态。

5.“三魂”丢了，人就变成了行尸走肉：“三魂”是神的三个组成部分

“三魂七魄”属于道家的理论。人们经常说这个孩子丢了“魂”，某个女人的眼睛勾魂摄魄，某个人又被狐狸精勾走了“魂”……这是开玩笑，还是有它的生理、病理意义呢？

在道家的理论中，“三魂”是神的三个组成部分：丢一个魂没关系；丢两个魂，人还活着；丢三个魂，人就成了行尸走肉。

（1）为什么“有的人活着，他已经死了”——中医判断人生死的标准

中医判断人生死的标准是什么？曾经，现代医学判断人生死的标准是看是否有心跳和呼吸。后来，人们发现很多没有心跳、呼吸的人幸运地被抢救过来了，于是把判断生死的标准改成了脑死亡。

那么，中医怎么判断人的生死呢？中医认为当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝……然而他已经“死”了。著名诗人臧克家曾经写诗“有的人活着，他已经死了”，就是形容一个人“死”——如同行尸走肉的状态。

（2）“胎光”：生命之光

“三魂”中最重要的一个魂叫胎光，这是生命之光。如果胎光没有了，人就死了。

过去有部电影《黄连厚朴》，这部电影的编剧有很深的文学、医学功底。电影描述了老中医给女儿的一个朋友——一个老总看病，给患者号完脉以后，他说：“你准备后事吧。”患者一听不相信，便说：“你也太神了，那你说我哪天死？”老中医就说他哪天“过不去”，这位老总当场就说：“我到那天要在王府饭店摆几桌，专门请你吃饭。”

当时，老中医的女儿就跟这位老总解释：“我爸为人老派，说的话您别介意，他就是胡说八道。”这位老总还要给老中医钱，结果老头说：“我不收死人的钱。”最后这位老总真的没有活过老中医说的日子，还没摆宴席就去世了。

这说明古代中医判断人生死的标准，就是看这个人的神还在不在，胎光还在不在。

（3）“爽灵”：决定人的智力、慧力、反应的快慢

第二个魂叫爽灵，“灵”的繁体字是“靈”，下面是一个“巫”。通过念咒语来祈雨，古代叫雩祀。如果念了咒语后确实下雨了，就叫灵。

每个人都有爽灵，灵的反应是很快的。为什么是“爽”？因为反应很快。很多人，包括所谓“天才”与“白痴”都有心算的本事，随便告诉他一个日子，他就能迅速告诉你是星期几，这种能力不属于逻辑推理，而是一种天赋、本能。

爽灵决定人的智力、慧力、反应的快慢。

我接触过很多孩子，有天生呆傻的，也有生而灵慧的，每个人的禀赋都不一样（这里的禀赋就来自爽灵）。所以，孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”这句话是说，生来就知道的人，最聪明；通过学习才知道的人，次一等。天赋这东西，真是没法比的。

（4）“幽精”：决定人的性取向、性能力

第三个魂叫幽精，对照胎光就能知道“幽精”的含义。幽精决定人的什么呢？决定人的性取向、性能力，决定将来会爱什么人，被什么人勾魂。

很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不顺眼，再也没有爱的欲望，就是丢了幽精，其实就是伤神了。古人形容一个人“黯然销魂”“黯然神伤”“魂飞魄散”，都是指丢了幽精。

6.“七魄”：当人晚上睡觉后，“魄”还要继续熬夜工作

当人睡着后，三魂，特别是原本还照耀全身的胎光，开始变得暗淡，此时人已睡去，但是谁还在工作呢？是“魄”。

人有七个魄，魄藏在哪里？《黄帝内经》说，“肝藏魂，肺藏魄”。人死的时候魄会离体，从哪儿走？从魄门——肛门离开。所以，古人抢救这些快死的人时，做的第一件事就是塞住肛门，而很多人在死时的表现是大小便失禁。

（1）第一个魄主宰呼吸

七个魄主宰着人体的七大功能。当人睡着以后还有呼吸，就是有一个魄在起作用，在工作。那些睡着以后打呼噜的人，就是主宰呼吸的魄有问题。

我们经常说一个人“真有魄力”。到底有没有魄力？可以看他睡着时的样子，如果他睡着了像婴儿一样，呼吸均匀，不翻身，不扭动，一觉睡到天亮，那才叫有魄力。

所以，第一个魄主宰人的呼吸，呼吸有问题的人不是被憋醒就是被痰堵得闷醒，或者在睡觉时总是出现咳嗽、喘、不能平卧等问题，都是这个魄有问题。那我们主要治哪儿呢？调理肺和大肠系统。

（2）第二个魄主宰心跳

人睡着的时候，心还在跳，这是第二个魄在起作用。所以，睡眠的时候心跳突然加剧、血压突然升高、心动过缓或者有间歇停跳的人，都是第二个魄有问题。

（3）第三个魄主宰人的消化

一个人在前一天晚上吃完饭，第二天早晨就会饿，是因为前一天晚上吃的东西都被消化掉了。这是谁在主宰？主宰这项功能的是第三个魄。那些早晨起来刷牙就恶心，满嘴口臭不想吃饭，前一天吃的东西都顶在嗓子眼或者卡在心口的人，就是这个魄有问题。

（4）第四个魄主宰水液代谢

第四个魄主宰水液代谢。比如，前一天晚上喝水之后，第二天早晨起来撒一大泡尿，感觉挺舒畅，这说明魄力很强，不仅能把水消化掉，而且憋得住。魄力不强的人就会起好几趟夜，起夜还算好的，有的人干脆做梦找厕所，哗哗一尿，醒来后一看才发现尿床了。

（5）第五个魄主宰生殖功能

第五个魄主宰生殖功能，比如前一天晚上有夫妻生活，累了睡一觉，第二天早晨仍然兴致勃勃——这个修复功能是谁负责的？又是一个魄。如果这个魄有问题，第二天人就会腰酸腿疼起不来，说明魄用得过多或者恢复能力太差。

（6）第六个魄主宰知冷知热的功能

我们睡着了觉得冷，没睡醒就知道给自己裹被子，这种知冷知热的功能是第六个魄主宰的。如果这个魄出了问题，第二天人就容易感冒。很多孩子晚上睡觉蹬被子，导致第二天流稀鼻涕，就说明这个魄有问题。有的人该热的时候不热，该冷的时候不冷，睡着了以后出一身汗，醒来褥子上都是一个“人”形，这就是出汗浸的，都是魄有问题。

（7）第七个魄具有警觉功能

魄还有警觉功能，如果魄过于警觉，稍微有点儿风吹草动人就醒了，就得开着灯、关着门睡觉。有的女性，老公一出差就睡不着，这就是过于警觉。还有的人毫无警觉，睡着了跟昏过去一样，小偷把家翻遍了都不知道。

（8）有魄力的人，不需要闹钟就能准时起床

第二天早晨要早起，我们现在都是定闹钟，住宾馆有morning call。但真正有魄力的人，睡前先跟自己说一声，明天早上6点得起床，第二天早晨5点55分就能醒。谁在看表呢？你睡着了有人在照顾你，就是你的魄。

要做好“后天的我”和“先天的我”的交流，就要在这些小事上锻炼我们的七魄。

异中有同：同一心理特质在不同意象上的展现

不同子人格意象可以反映共同的心理特质，如蝎子、美丽的孔雀和丹顶鹤三个意象中都有“攻击性”这个因子。

同样的能量，在不同的意象上出现，就有不同的品质。代表着自然所选择的各种不同的形式。例如，同样是“矫饰”这个因子，在“蛇”“狐狸”“兔子”这些心理意象上都存在，而且都代表着一种用欺骗来获得胜利的心理能力。但是，仔细地分辨，会发现这些不同的心理意象代表的欺骗方式是不同的。

（1）蛇：代表的是一种阴性的、有耐心的欺骗。有心机的人可以长久地伪装自己，忍受难以忍受的痛苦，等待时机实现自己的目的。一个阴险的臣子就是这样，在帝王面前伪装忠诚，阿谀奉承，默默扩充自己的势力，在时机成熟的时候再突然出击，弑君自立。他们就如同一条蛇，把自己藏在树枝中间，伪装为树枝，一动不动，等猎物到了近处再突然出击。

（2）狐狸：在人们的心中代表的是主动的欺骗。能言善辩的骗子把假话说得像真的一样，让人们上当。这样的欺骗是一种机智的能力，要能随机应变，能应付种种突发的事件。

（3）兔子：象征的是一种狡黠，是一种恶作剧性质的欺骗，是设一个圈套给别人，然后自己龇着大牙偷偷笑的骗子。它的欺骗是非功利性的，就算有功利性，至多也只是为自保而不是为了得到利益。

我们很容易发现，矫饰这个因子在不同的意象中之所以不同，和不同的意象中有不同其他因子有关。蛇之所以选择这样的欺骗方式是因为它直觉好，而狐狸之所以选择主动的方式是因为它聪明机智，兔子的欺骗则是弱者获得自尊心的方法。在大自然中，不同的生命选择不同的方式，都是和自己的特点有关，是扬长避短。矫饰因子在和其他不同的因子在一起时表现方式不同，但是它依旧还是这个因子。

同样一个因子，在和其他因子组合为一个意象时，和不同的因子组合，表现出的样子也不同。

有一个来访者的人格中原来有一个子人格是蝎子。蝎子所象征的性格特点是比较消极的，她比较自卑，像蝎子一样灰溜溜的；而且因为自卑她对别人的态度比较敏感，总是觉得别人轻视她，因而常常和别人发生冲突。在一段时间的心理咨询后，蝎子这个子人格不见了。它转变为一个新的子人格——孔雀。孔雀骄傲、美丽。而且，她的想象中的孔雀有一个特别的功能，它可以守住地狱的门，不让鬼来到阳间。又过了一段时间，孔雀的意象又被一个新的意象替代，这个新的意象是丹顶鹤。

这三个意象表面上差别很大，蝎子与美丽的孔雀和丹顶鹤似乎没有什么共同点。但是，实际上它们之间的共同点是非常大的。那就是这三个意象中都有“攻击性”这个因子。

蝎子是攻击性因子和“灰暗”这个因子的组合，代表着攻击性和自卑。蝎子的毒针就代表着它的攻击性。蝎子的攻击性是阴暗的，而阴暗的原因是因为它自卑。

孔雀是“攻击性”因子和“骄傲”因子的结合，一个人把蝎子的意象转变为孔雀，就意味着她的自信心加强了。为什么说孔雀也是有攻击性的呢？我们可以对这个形象做分析，蝎子是有毒的，传说中孔雀也是有毒的，说孔雀胆是剧毒。这个象征的意义是，孔雀把“攻击性”化作自己的胆，也就是说，攻击性成了她胆量的基础。

许多自卑的人，都是压抑自己的攻击性的人。他们不敢表达自己的不满，装得很友善。而在他们心中，实际上积聚了大量的愤怒。他们最后往往用隐蔽的方式，背地里攻击别人，就像一个蝎子。而当他们允许自己表达愤怒和不满，允许自己有攻击性时，他们就会更加自信。这也就是孔雀，攻击性的“毒”转化为了自信的“胆”。

而丹顶鹤意象的意义，主要是“自由”和“骄傲”这两个因子。但是请注意，丹顶鹤头顶红色的部分，在传说中也是剧毒的，也就是所谓“鹤顶红”。这表明丹顶鹤也是有攻击性的，但是这个攻击性是更无害的。

从这里看到“攻击性”这个因子在和不同的其他因子结合时，表现的样子很不同。

性能量状态的不同：妖女与怨妇

同样的心理元素在不同子人格意象上，可能强度不同。例如，“性元素”体现在妖女身上是引诱，体现在怨妇身上是被动、不满足的状态。

同样是一个能量，在强或弱状态、初始还是结束状态，体现出一些不同。这些不同也可以反映在意象的不同上。例如，在妖女、怨妇、色鬼、蛇、女巫、情种等人格中都有性能量。但是，妖女的性是柔和的蛇行运动，是主动的、是诱惑性的，是用诱惑异性的方式得到性满足；她代表的是处于引诱阶段的性状态，是性能量比较强的状态。而怨妇的性能量是被动的、是转化为抑郁忧伤的，是代表着性不满足的表现，是一种弱的性状态，相当于男性早泄后其性伴侣的性状态；而色鬼是贪婪的、纠缠不休的，代表的是长期未被满足过的人的性状态……

更具体地说，假如“妖女”的颜色是粉红色，代表性能量是初生状态，性的火焰刚刚燃起，性能量相对不十分大；假如是深红色，就相当于更高的性兴奋，而深紫色或黑色是更狂热的状态。带有性虐待性质的，让男性有些害怕的妖女，往往是象征着接近性高潮的性状态，性能量强大而寻求着强烈的满足。紫色和黑色也可以代表性的火焰激发了但是没有得到充分燃烧时的状态。“怨”可以用性的火焰被压抑后产生的“烟”来象征。

用水来表示性的话，则暴雨洪水代表强烈的性，细雨蒙蒙就是微弱的性。

中国古代社会的礼教传统对性是有压抑的，由于这样的压抑而产生了“闺怨”类的诗词，这一类诗词中“烟雨”是一个主要的意象，这不是偶然的。

生活经验会影响子人格意象的形象

一个人的生活经验会直接影响到子人格意象的具体形象。例如，内心形成的英雄子人格意象，往往会受到以往见过的英雄形象的影响。

个人生活中的具体经验会使意象有具体的形态特点。

不论谁说到“英雄”这个意象，总有一些共同的特点。英雄一定是体魄强健的，而绝对不会是一个瘦小枯干的样子。英雄一定性格刚毅，胆子大，而不会有胆小怕死的“英雄”。英雄喜欢冒险犯难，而讨厌平淡无聊的生活……

但是，即使一个人天赋中就有英雄的原型，在他刚刚初生时，他不可能在心中就有一个英雄的具体的画像。他只是对什么是英雄有一个大略的感觉。而当他在生活中见到、听说过一个英雄后，这个具体的英雄的形象就会和他天生的英雄感相结合，形成一个英雄的意象。而这个意象的样子多多少少会受到生活中见到的那个英雄的样子影响。

假设有一个孩子天生有英雄气质，但是生在小买卖人家，小时候从没有人和他提什么英雄，身边的人物也都是猥琐不足道的。在后来，偶然的机会，他遇到了梁山的好汉。突然心中明白，这才是自己喜欢的生活，这些人物才是自己心中的英雄。于是他心中的“英雄”意象就此显现。假如他遇到的是武松，他心目中的英雄，将会和武松有些类似，高大而端正，勇敢而又机智。假如他遇到的是另一个英雄，如李逵，也许他心目中的英雄就会多一些李逵的特点，比较粗鲁一些。

心灵的元素分析可以帮助我们了解各个子人格的意象，知道他们本来是什么元素的化身。可以帮助我们辨别出不同的意象之间的微细差别，使我们对这些意象有更准确的理解、更细腻的感受。

心中的精灵——原型

上帝、恶魔、大地母亲、英雄……原型是人类祖先在千千万万年内生活经历的结晶。

严格地说，原型是无形象的，它只是一种感觉。它只有成为原始意象才可以为我们所认知，所以，这里将通过原始意象来介绍原型。这里将不严格区分原型和原始意象，以免说起来太麻烦。原型会在梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果熟悉原始意象，就能在变化多端的形象中，识别出它是哪一个原型。

在神话故事中，神仙或妖怪可以变化多种外形。例如，孙悟空可以变成小女孩、小妖怪、蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩、小妖怪、蚊子和石头都是孙悟空。原始意象就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中他们每次会变成不同形象，但是如果熟悉他，还是可以知道他是谁。

荣格确定并描述过许多原始意象，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。在不出现时，它们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。它们仿佛构成了另一个世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，它们不是客观存在的，但是，它们在心理结构中，是一种稳定的主观存在。

（1）上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很多不同。一般认为他会非常慈爱，让你感到无比安全。而实际上，你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是你知道他不含任何阴险、邪恶。举个不十分恰当的例子，他像冬天凛冽的北风一样。你如此恐惧，竟不敢称呼他的名字。他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。上帝原型极少在梦中出现，也很少在意象对话中出现，如果他出现，想象中的形象不一定会是人形，他可能显现为光、雷电等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。这个原型有极为巨大的心理能量。这本来应该是好事，但是如果人脆弱得难以承受这么大的心理力量，是会带来危险的。我怀疑会引起躁狂或者偏执。根据荣格的说法，如果从上帝原型发展出了一个上帝情结，并吞噬了人的整个人格，这个人会自以为是上帝的使者甚至上帝本身，会被人看作妄想狂或者精神病。但是，如果他的人格没有完全被吞噬，上帝原型只是作为他人格中的一部分，就会对他有益处。如果可以承受，你也不是像一个被溺爱的孩子一样幸福地得到你喜欢的东西。“天将降大任于斯人”的时候，会发生什么，孟子早说过了。但是，一旦你连这个也能承受，你将成为心理力量极其巨大的人。我感觉上帝原型的本质是一种意志，所谓“上帝要光，于是就有了光”，这体现的是巨大的意志能量。

（2）恶魔原型。恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是我们不得不承认这个原型极有力量，因为它可以和上帝原型的力量对抗。恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时它的形象会像一个高雅的绅士。有人写过这样一个故事。约40岁的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市，以至她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难以消除她对婚姻的忧思。某夜，她在苦苦等候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦：有一个陌生人来告诉她，说她丈夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说她的一位已婚的中学好友也将参加。这消息让她于心不甘，当即下决定要偷偷出席那个派对。她抵达会场时，已经来了一些男男女女，那位中学朋友也来了，奇怪的是没看到她丈夫。更出乎意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们穿着也都整齐体面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。她和众人一起等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在大家脚踩的地板之下。大家因而不安地骚动起来。没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居然是一个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。这时，有一个年轻女人发出歇斯底里的叫声跳进大厅中央——那里竟是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子将女人叉出水面，看来她似乎已经气绝。G女士一下子陷入末世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东西可以增加勇气。于是下楼来和中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，抬头与好友目光相遇，两人心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人……在这个梦中，虽然恶魔原型没有直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”“整齐体面”的男男女女，“中年妇人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都有恶魔原型的影子映现。可以由此看到恶魔原型的特质：“性狂欢”“整齐体面的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蛮，以及G女士和女友心照不宣吃人肉，最后场景实际上是最“恶魔性”的。原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心中，积压成充满惩治与报复的梦。梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的“外遇”事件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但在由她自编自导的梦境中，她不仅主动介入，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至干脆将使她不安、充满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。但这样的安排，仍无法使她完全摆脱身临“地狱”（丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她将象征丈夫的男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中，并进一步“吃”了她。这一解释很好，在一个层面，这是一个完全正确的解释。但是，在更深一层，实际上梦者心里的恶魔原型被唤醒，梦者不仅仅是那个可怜无助的被欺负的女人，而且是一个带着一种邪性的欢乐，欣赏并卷入地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说她不恨，她和他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是一种狂欢，而梦中的被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。这就是恶魔原型。恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，它外表漂亮、聪明，会给你所要的一切，但夺走你的灵魂。

（3）智慧老人原型。智慧老人原型是原始智慧和直觉智慧的形象化。他出现的形象，常常是一个有胡子的老者的形象。只要想一想，就会发现各个民族传说中的智者，都是这样的形象。汉族人想象中的仙风道骨的老人、长髯飘飘的诸葛亮是这样的，维吾尔族的阿凡提也是这样的，希伯来人的先知也是这样的。他们的性格是宽容而达观的。

（4）大地母亲原型。大地母亲这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象出现居多，体现出的主要性格是包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地养育万物一样充满母性。大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，有时大地中的岩洞代表母亲的子宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。大地母亲从来不害怕死亡，因为她心中，死亡就像收割，是明年稻谷重生的前提。中国的佘太君的形象、美国的肯尼迪家族的那个老太太，性格中都有大地母亲的特点。

（5）英雄原型。英雄原型是一个英勇无畏的、力大无穷的英雄。他光彩夺目，会创造奇迹般的成就。各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙、中国藏族的格萨尔王、荷马史诗中的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。在实际历史人物中，项羽、岳飞等比较类似人们心目中的英雄原型。在文学人物中，约翰·克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形象为英雄、江湖好汉、大将军之类人物。英雄的性格特点是勇敢、有力量、坦坦荡荡。他坚信自己可以克服一切困难。在心理咨询和治疗中，这个原型有积极的意义，就是加强他可以让来访者更加自信、有魄力，但是这个原型也有其不足。他太英雄主义，所以对其他的子人格，他会压抑得很厉害。英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出人意料地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王等。

（6）阿尼姆斯原型。阿尼姆斯原型是在每个女人心中都具有的明确的男人形象。这一原型是女人心灵中的男性成分。心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。阿尼姆斯一般体现为英勇无畏、智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制、权力相结合。女人喜欢有男子气的男人，往往符合她心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜欢控制他、征服他，甚至会轻微地伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特点外，还有控制、权力、征服甚至适度粗暴的一面。女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在生活中喜爱的男性也就不同。阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的男性。

（7）阿尼玛原型。阿尼玛原型是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。阿尼玛身上有男性认为女性所有的好特点，如温柔、善良、纯真、美丽等。有时，也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等特点。尽管后一些特点不能算是优点，但是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。正如《卡门》中的唐·育才认为嘉尔曼是一个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引，这就说明嘉尔曼和唐·育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、刁钻甚至带狠毒欺诈和邪气的女人，如殷素素、赵敏、阿紫等人物。但是主人公却爱她们，这也说明她们是主人公或金庸的阿尼玛。不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常相反，却又相互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。

（8）阴影原型。阴影原型代表着人心中被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴影原型是不驯服的、危险的、不受一般道德束缚的，它有极强大的力量、激情和创造力。该力量体现的方式是一种野性的激情和冲动。如果一个人的阴影被压抑，从不出现，他将肤浅而缺少生命力。人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家的人们要求自己善良，强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。如果你也是压抑阴影、过分要求自己无兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等。阴影使你的梦极为恐惧。阴影也会以“危险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。

（9）人格面具原型。人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。在梦中，人格面具会以演员等形象出现。在做心理分析的过程中，我发现人格面具往往是用一个“西装革履”的人的形象出现。梦中的“穿西装的人”也往往是人格面具的象征。当然，这只是在中国适用的规律。假如在英国，梦中的人穿西装就是很正常的事情，要不然他们穿什么，总不能是中山装吧。

（10）自性原型。自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。这一原型是人的真正的我。梦中这一原型较少出现，只有心理极健康、心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。不论它以什么形象出现，人在梦中都有一种安宁、平静、神圣的感受。

除了这些原型之外，还有许多原型，如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型等，并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的身上往往有两个或多个原型的特点。荣格指出，英雄原型可以和魔鬼原型结合，形成“残酷无情的领袖”的形象；巫术原型和生育原型结合就是某些原始文化中的“生育巫师”。