香巴噶举的四尊合修是指：六臂大黑天、金刚瑜伽母、二臂白观音、绿度母。一些资料介绍本法的源头来自印度八十四大成就者之一的夏哇日巴。第一世蒋贡康楚仁波切所写的四尊合修仪轨里又提到了苏卡司德和罗睺罗的名字。这三位是该法在印度主要的祖师，后来由琼波南交尊者传入藏地。
一些公开的资料介绍：六臂大黑天能消除行者外在的障碍，绿度母则能消除内在的障碍，观世音菩萨能增长行者外在的慈心与悲心，金刚瑜伽母则能增长内在暖乐的功德。修持“四尊合修”法，在一座修法中即能具足金刚乘所需的一切，行者若能精进不懈，即能迅速证得共与不共之成就。
修持“四尊合修”法，并非简单的把上述几尊的咒语集合起来进行疯狂的念诵。这种情况好像现在很流行。当然念诵咒语也有很大的功德。在香巴噶举的三年闭关中，“四尊合修”属于比较靠前的修法，再之后是胜乐五尊和五大金刚，前前后后一脉相承，前面的修法为后面的修法奠定坚实的基础。
在尼古玛六法的讲义中，提到行者首先接受出自《珍宝海大续》之五种密续灌顶，或吉祥胜乐轮灌顶，以及六法之口传加持。其后修持圆满共同与不共之前行，接着以空生阿字净障法净化自相续。接着以方便道之修持，使暖热自然生起炽燃，以幻身之修持消融执着与颠倒，以睡梦瑜伽之修持，而使细微烦恼惑（此为一切迷惑之根）得以净化；以明光瑜伽之修持，使无明得以驱散。
“空生阿字修法”是“四尊合修”的前行，在“阿”字修法中行者需要观修三角生法宫。在“四尊合修”中需要继续观修三角生法宫，只不过位置不一样。行者需自观为胜乐，由三角生法宫中出上师金刚持，再由上师金刚持四方出四尊，前为六臂怙主，右为金刚瑜伽母，后为二臂观世音，左为绿度母。
四尊皆为上师金刚持的功德所显现，所以之后四尊也会融入上师金刚持，观世音菩萨在顶轮，度母在喉轮，六臂大黑天在心轮，金刚瑜伽母在脐轮。再之后就是宝瓶气、中气（有的称为高级宝瓶气）、拙火的修持。又拙火暖热生法宫降甘露，以此得宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶。之后安住于上师自心无别的等持。这就是香巴噶举“四尊合修”的基本框架。
香巴噶举特别重视方便道，从前行的“空阿净障法”到四尊合修、胜乐五尊、五大金刚、红白空行等等这条主线是一直贯穿的。现在汉地一些自诩为香巴行者的人经常标榜“五金法”是多么高深的修法，却不解其意，每天只知大量的念诵五大金刚的咒语，这是非常遗憾的现象。其实香巴行者修到“五大金刚”的时候，按理在“四尊合修”和“胜乐五尊”应该达到很娴熟的水平，止观、金刚诵、宝瓶气、拙火都应该有良好的基础，至少也要有所体验才对。不然，仅仅攒个五大金刚的仪轨疯狂念诵，就号称含摄金刚乘的精华而洋洋得意，这会被人笑话的。
受朋友的邀请写一篇香巴噶举四尊合修法的简介，深觉惶恐。原因在于我既想写一些更深的东西出来，而我自己又没有修好这个法，自问惭愧。但现在学习金刚乘的人对香巴噶举所知甚少，部分自诩为香巴行者的人脑袋也比较混乱，所以勉为其难胡乱写一些介绍性的文字，实际观修请诸君各自以具德上师传授为主，本文仅供参考。
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文章标题：香巴噶举四尊合修·智慧自明发布于2021-07-14 10:00:27
