咒语的力量一定要按照正确的实修方式，才会有力量出现

虔诚净信为本 如法坚毅专修

 就本尊而言，收摄可成一尊，分散可成无量。譬如按照诸佛总集的莲师来实修的话，修莲师一尊就是修了所有本尊。如果有能力来作实修的话，每一尊都个别地作实修，每一尊都非常有力量，这样子当然是很好的。譬如马头明王的实修，在成就的征兆出现之前，应当努力地实修。成就征兆出现是什么样子呢？将酥油拿在手中念诵咒语后，放在滚烫的水里面，这酥油不会融化，这就表示咒语已经有力量了。

  绳子经念诵咒语之后，放在铁板上用斧头来砍，或放在滚烫烧红的铁板上，这个绳子放在上面也不会燃烧、断坏的，这便是咒语成就的征兆。

 如果要真正实修的话，在咒语成就征兆出现之前都要努力精进。这种力量不是说你要念诵几千万、亿万遍，它就出现的。许多人觉得念百、千遍之后就应该有力量了，事情恐怕没那么容易。咒语的力量一般来讲，一定要按照正确的实修方式，才会有力量出现。

 如果是随随便便的来作实修便希望有成就，这恐怕很难！但是很多弟子的想法不正确，修完之后，如果咒语没有力量的话，就说这个本尊不好。自己并不是正确地实修，之后就说本尊没有力量，这样的态度是对的吗？度母也好，观自在菩萨也好，普巴金刚也好，任何一尊本尊，如果用正确的方式来作实修的话，实修成就的征兆是一定会出现的。如果是随意地来作实修，就不是如此。

 自己是否正确地实修，用这种方式来观察就知道了。正确来作实修的话，能证得本尊现身如对目前。如果没有太多闲暇来做各种本尊实修的话，那就实修莲花生大士一尊，一心专注地来作祈请并如法实修，这样子也是可以的。实修莲师的时候，一心专注地来作祈请，一切诸佛的加持与成就都包括在其中了。

 顺着自己的力量努力的来作实修，一心专注祈请莲师的话，这一世所需的财富、受用、无病、健康等，现世利益都能够获得。就下一辈子而言，也能够让我们证得解脱，以及一切智的佛果。莲师有没有这种力量就看大家自己是不是有虔信心与殷切的愿望。任何本尊来作实修的时候，心一定要极其坚固，毫不动摇。

 不要妄头纷飞，犹疑不定，这样是没有什么利益的。本尊的实修能不能成功，能不能见到本尊现身，完成依赖于自己。应当要了解，就我们而言，业障是很深重的。当这些业障清净的时候，本尊的实修一定有成就，业障没有清净去除的话，本尊的成就是很难的。所以，应当具足信心、清净心、渴求之心，这样子的话，本尊的实修才会有成就。

无著菩萨的故事

 譬如圣无著实修慈氏弥勒。当他实修弥勒菩萨的观修法的时候，经过了六年，什么征兆都没有。他心里面想:“算了，还是回去好了！”在路上看到一位老妇人拿着一个铁块，用一张薄薄的布在磨这个铁块。他非常的惊讶，于是问说：“你做什么呢？”“我缝衣服少一根针。”老妇人说。圣无著心想这么大的一块铁要磨成一根针，何其艰难，世俗的事情都这么困难，那实修佛法更应该要努力！所以又回山洞，再修三年。过了三年后什么征兆也没有。

 他心灰意冷，想就此放弃。在路上看到一个人拿着一个大羽毛，在扇一座山使灰尘一点一点掉下来，圣无著问他:“你到底在做什么呢？”“山这么高挡住我的阳光，所以我的房子非常阴暗，我要把这座山整个扇掉。”这个人答道。圣无著心里想:“世俗的事情没有什么意义都要这么辛苦，我佛法的实修会带来无比的利益更应精进才是！”所以又进到山洞里面去。过了三年，已经十二年了，结果如何呢？又是没有任何的征兆。

 圣无著心灰意冷，觉得自己实在不是修行的料，还是回去好了。这回他在路上看到一只母狗，身体半个部份腐烂，被蛆吃，这个狗对着他汪汪大声地叫。他对这只狗产生强烈的悲悯之心，心里面思惟这个狗因为它恶业的缘故，现在这么地凄惨。

 因此想把下半身的蛆抓下来。如果用手抓的话，那蛆不是会死掉吗？因此闭着眼睛，用舌头把蛆舔下来。因为眼睛如果张开的话，舌头实在是伸不出来，因这个狗的身体已经全部都腐烂了，所以闭着眼睛用舌头来舔蛆。但是当他闭着眼睛伸出舌头去舔的时候，没有碰到这只狗，却碰到泥巴。为什么呢？因为前方根本没有狗，反而慈氏弥勒清楚地出现在前面。

 圣无著说:“为什么我实修你十二年，尊者丝毫都没有给予我一点点的征兆呢？”弥勒菩萨说:“在你最初修行的时候，我就一直没有离开过你，但是因为你业障深重的缘故，所以看不到我。现在是因为你能对这只狗产生猛烈的慈悲心，仗着慈悲心的功德力才将大部份的业障清净，你才能够看到我。”一剎那菩提心生起的功德力远胜十二年的苦修，菩提心的功德力是多么不可思议呀！因此，不造作的真实菩提心的任运生起，是我们的责任。

依师教导实修 视师与佛无二

 就本尊而言，有忿怒的本尊，或者是半寂半怒的本尊等种类极多。开个玩笑来说，眼睛睁大大的，嘴巴张的很大，头发飞扬，真像是非常忿怒的样子。譬如金刚手菩萨，也有千个头，千只手的。在八大嘿噜嘎里面也有二十一个头，四十二只手的。

 这样子的形像是不是非常忿怒呢？可是实际上，他们是具有强烈的慈悲心，并不是生气。大悲心示现成忿怒形，将世间的烦恼、三毒彻底地调伏，因此没有剎那间离开菩提心。

 所以就任何本尊来作实修的时候，应当了解这个本尊是显现而无自性的，这样子来作观想。不管是实修生起或圆满次第，在作禅定观修的时候，心要放轻松，不要有任何的妄念，应当好好地来修禅定。或者是好好地观想莲师、度母，专注地观想，一心安住心性之中来观修。如果不按照正确方法实修的话，将来有可能只投生在天界，这样就不能得到解脱了。

 大家未来在作禅修的时候，会有各自的老师，实修的教导是他们的责任，应当请教他们，并在指导之下来实修，而不是自己想怎么修就怎么修。特别是大圆满的教法，应当将上师看成佛一样。如果看上师就像看到普通人的话，无论如何也不可能认识到心的本来面貌的！这一点在西方国家实行上有点困难。

 给予他们这一种开示的时候，西方的人都会说，他也是人，我也是人，为什么我要对他产生信心呢？如果有这种想法的话，认识自己本来面貌的解脱道是根本不会出现的。

 就三世一切诸佛而言，全部都是依止上师之后证得佛果，没有一尊佛是不依止上师而成就的。就我们西藏人与中国人而言，通常内道佛教徒对上师都是非常恭敬的，但是要看上师像佛一样，却也非常少。当然这并非他们的错，实在是心里面没有这样的想法和习惯。

 因此，想要认识自己心的实相、诸法的面貌，证得解脱、证得佛果，就有点困难。首先要善巧观察上师之后来依止。已经依止之后，就应当按照上师教导的实修方式，如理地作实修。如按照上师所作的教导，努力作实修的话，自然能够证得成就。如果不是如此的话，自己不会证得成就。论典里面曾经讲过，如果要证得佛果的话，要按照这个方式来证得佛果。

 西藏从有佛法流传以来到现在，有多少位大成就者，多少位虹光身的成就者，他无一例外地全部都是视上师如佛，一心专注地作祈请，信心坚固，因此得到加持，最后证得了成就。除此之外，将上师认为与自己相同的话，没有这样子的成就者。

 如果是正确地实修佛法的话，他们的情况就像前面所讲的一样。讲这些话的目的，并不是因为我是上师，所以我想个办法让大家对我产生信心，而是正确实修佛法的方式原本如此，并不是要占大家的便宜。如果说不是这一生要努力实修大圆满、证得成就的话，那么你就不必要按照这个方式来修持了。况且我也不了解大圆满的教法，大家也不必如此地依止上师。但是以前传统的例子，确实是这个样子。这些就不必再多做说明。

莫忘回向发愿 切记日常修持

 作教法实修最后的阶段一定要作回向。不过在回向的时候，不要思惟我的生意要非常的好，财源广进，长寿无病，我的母亲身体健康等等。事实上遍布三界的一切众生在轮回之中，受到无边的痛苦，这些全部都是自己的父母亲，所以愿这一切众生都能证得究竟安乐的佛果，应当如此地回向。

 若能如此，就好像一小滴水，滴到大海中一般，海没有干，这滴水就不会干。经由回向之后，善根功德在自己没有证得佛果之前会不断地增广，不会消失不见。如果没有回向的话，自己所做的善行，不管再怎么广大，在三界的轮回之中，最后都会消失不见。

 特别是我们很容易生气，有时候对方讲的一些话自己会觉得非常奇怪，马上脸红脖子粗，西藏有句谚语：“手指头指着别人的鼻子，心里面就跟着无明。”平常人的习惯就是如此，所以平常一定要回向，如此善行就不会被忿怒所摧毁。大家平常一定要和睦相处、互相关怀。关怀有多少，和睦有多少，所积聚的福报就有多少。

 忿怒是最为严重的罪业，五毒烦恼之中，最严重的就是忿怒，死亡的时候除了地狱之外，没有第二条路。所以说忿怒之外无恶业，忍辱之外无苦行。所以大家应当经常观察自己的内心。大家都不希望吃亏，都希望得到利益，可是却面临很多困难，就此而言，许多的众生不能够如法实修教法的话，我们的心就觉得非常难过。所以许多的上师来讲述教法，大家应努力听闻，并严谨地实修。如果现在有作佛法实修的话，即使明天死亡也不会害怕。

 大家世俗的事情都是非常地繁杂的，但是应当好好的想想下一世，好好地重视佛法。如果能够固定在早上、晚上来作修持这是最好的，倘若不能的话，就想办法将佛法用在日常生活中。

 无论何时何地都不要忘记三宝，自己生病辛苦的时候，只想着自己生病辛苦对自己没有好处。就遍满虚空的众生而言，面临像我一样困难与痛苦的是如此的多，希望这一切众生的困难与痛苦都能够成熟到我身上，这样子来想的话，就有广大的利益。

金刚萨垛佛丨忏悔之王丨消业第一

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