【释&达摩禅经讲解】修行要实证到才有用

境界出入息　正念思慧生

当知彼缘名　时或复缘义

你懂了出入息是利用这个气一出一入的境界。刚才孙医师的报告也讲，出入息它本身存在就是一个境界。

出入息本来就在，我不管它。

不管它也可以啊，那是凡夫的境界，你没有经过修练，你怎么能控制，怎么能做到要止便止，要生就生呢？

正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然后产生你的智慧。当知彼缘名：我们修这个法门是缘出入息的作用，为什么要修出入息？

这个息是风大所变的。时或复缘义：你还要透进去研究，用智慧观察风的本身。所以我们引用【楞严经】所讲的「性风真空，性空真风」。既然你晓得空。

空了，呼吸停止了，你怎么做不到呢？做不到就是吹牛。

所以光会讲经有屁用？佛经是讲科学的，你说性风真空，我打你痛不痛？

你说性痛真空，性空真痛，痛还是痛啊，对不对？时或复缘义，这中间的道理你要搞清楚。

阿那般那念　所起修禅慧

悉已舍名观　唯缘诸法义

所以你用这个出入息，阿那入气，般那出气。你心念与它配合，到那个境界了，得到那个三昧，进入那个定境了。

初步禅定的境界到了，得止了。这个时候你要起智慧的观察。这个智慧的观察叫做“观”。

所以得止以后才叫观。悉已舍名观：把它通通舍了，丢了，起智慧的观察，观察什么？唯缘诸法义：把大小乘佛法所讲的道理求证一番，这个叫做观。

当知近境界　无有种种异

亦非相续缘　说是等智行

在这个起观的时候，你应该知道，一切同我有观的各种境界，知道了便舍。

不留恋这个，更进步。无有种种异：可是都是由风大所变化。每一个境界过去了你不要留恋。亦非相续缘，说是等智行：每一个不同的境界，都是它变化的现象。

等于学物理，原子这样子排列是钻石，换个方式排列就只是煤碳而已，同样都是这几个原子，它境界不同。

谓是安般念　无痴智慧性

亦名为舍性　是则佛所说

所以你只停留在这个境界上，最后到达悟道了，没有愚痴了，智慧般若开发了。

这也是七觉支中的舍觉支。不要以今天的一点点成就为满足，这是佛法的要点。

当知是慧性　舍根共俱生

若使是舍性　则与余共起

所以要能放下，做人也是一样。

譬如一个学问，一个观念，不要先入为主，自己有个主观的成见，认为非这样不可，别人讲的相反意见听不进去，这是最笨的人，没有智慧。佛法的智慧是绝对客观的。

你应当知道这个智慧之性是舍性，随时要丢掉，放下。所以学佛、做学问，我常常提出来不要得少为足。

得到一点点，你有成就感了，你就是停留，就是堕落了。要不断的上进，要舍，好的才起得来。那么其它的智能境界都会来。

欲色二有系　无色无身依

非彼最后禅　身密无息故

这些都与密宗有关。

欲界一切众生的生命都是靠男女两性来的。甚至比我们高一点的天人，虽然没有男女两性，也是阴阳两性来的，也是欲界。色界只有光，已经超过欲界了。

欲界、色界二有，这两种生命。

系：拴住了，解脱不了。第三种是无色界。欲界、色界都有形相，同四大有关系，尤其是风大。无色界己经没有身体了，只有精神生命，没有生理这个生命。无色就无所依。

但是到达无色界那么高，得了禅定没有？

非彼最后禅，身密无息故：不过是身体的秘密。呼吸真的停掉了，你不要靠来去的呼吸，这是身密，生命的秘密。

所以密宗修气、修脉，这个道理不懂，你修三辈子都没有用。你说身外有身，你要修到化身，不是这个气的作用。

所以达到止息的境界，你慢慢就会懂。就是这么重要，不要得少为足。