【释&达摩禅经讲解】知时知量

第五讲 

孙医师报告：这几天坐的很安静。

由数到随息进入定境，留在一个观照的存在里。在这个境中，自我的观念依然在，知道这个四周围的事情，慢慢观照到我的存在。

在这个当中，自我和能观的是两个能分开的东西，这个我慢慢在观照下消失了，停留境界，进入一个无我的观照，最后观照静下来了，停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。

有时候也参南泉斩猫的公案，这个公案都如影随形的在脑海里，推不掉，斩不断。

今天我得到了答案。

六祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用，也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是谁呢？

就是我们的妄心，在六道轮回中制造因果。法身是佛，也是空。报身、化身是应物而生，自心的一部份，所以本空。

猫的三身本空，法身也是空，所以不会招业，所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心，对人对事完全在因果的网络之下，一不小心变成五百年野狐身。

是种增故说　未曾相离用

若为觉想乱　当习安般念

由风大产生安般的现象；出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。

譬如我们伤风感冒，呼吸会粗了，风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人，呼吸只有一半了，这个风大种减了。

佛法是不增不减的，所以这个道理告诉你，未曾相离用，我们的生命同风大、出入息的关系很大。

苦为觉乱想：如刚才孙医师的报告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠当中出入息也没有差别啊！他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。

我也不会为修安那般那而令心不安。

因为安那般那的本身也就是自心的一部份，安般难道不清净吗？

他认为不用心加上安般上清净的，自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢？也就是经典上说的未曾相离用。

安般本身出入息如果与感觉、思想加上去，变成思想多了。

这里头有两个东西，呼吸同这思想。那么就会发生散乱，生命也是变乱的快，所以在这种情形之下应该修安般出入息，用这个法门，由风大调整变成气，由气变成息的时候，止息清净的时候，跟到是觉想。

能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法，所以他说当习安般念。

已能应于数　则除内贪着

于数若随顺　是则离不顺

那么开始修呼吸的时候，先一个方法叫你数习。假设能每一次数习，十次或二十次，每一次都记得很清楚，中间没有杂念思想，这个数的作用达到了，则不要数了。

现在到处都有人教数息观，一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说：你们是在学会计还是干什么？数到了某一个阶段就要丢掉。

所以叫你们注意三十七菩提道品，七觉支有个舍觉支，有个择法觉支。

每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界，神通都要舍掉，才能再进步，不然你就停留在这里。于数若随顺，是则离不顺：如果你还继续数下去，那就糟了。

所以修行要知时知量，要懂方法。