【释&达摩禅经讲解】修行进退的现象

恐怯多豫犹　惊畏不欣乐

懈怠离所欲　不回向修行

不习过修习　是二俱为失

彼时解脱种　于是修行退

恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精进。恐怕我这一生没有希望，犹豫不决。恐怯是一种，豫犹是一种。

惊畏：有些人进步了，他却害怕了。有些人修行没有现象出来，没有进步起惊畏。这是第三种。

第四种是不欣乐，不高兴这个东西。

我看过很多，有些信佛的人后来去信基督教了，基督教信了两天又不干了，信回教去了。

也有些人别的宗教信一信，又跑来学佛。这种心理现象，都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。

第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界，想丢掉。

第七个是不回向修行。

回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。

也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。什么是回向？

我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。

你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。

回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你在太空把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。

所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这是回向的道理。我们修行人怎么回向？

一上坐就发愿，我要成就，我成就不是为我自己，我有任何一点功德，全都回向给一切众生，我自己不要，都给大家，修行是为大家修的，这是第七个不回向修行。

第八个是不习，今天不用功不求进步，或者因为进步了以后过度的修习，这也错了，太过了。

所以不习与过度的修习，这两头都是错的。上面这些情形犯了，彼时解脱种，于是修行退。

三昧离相乐　尔焰皆消尽

粗涩四大种　还从身内起

三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。

真得定了就有离相乐，万相都离开了。尔焰皆消尽：你的妄念像冒烟一样。

我常常做一个比方，一个蜡烛点起来，火光越亮，旁边的黑烟越多。

你知道妄想多，你那个蜡烛光并没有熄啊！

这个黑烟就是尔焰，烟的影子，你怕他干什么？

你真得到三昧定的境界，尔焰皆消尽，这些黑烟自然会没有了，这个时候你就会感觉身体的问题所在了，很粗涩，障碍你的四大种，四大就是地、水、火、风。还从身内起，你身体哪里不舒服都感觉到了。

掉动失正念　由是意愦乱

其心不恬静　斯从行者生

那么这个情形掉动散乱心起来了，慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了，愦乱了。

恬静是像水一样很平静，这时你的心就不恬静了。

这都是从你修行者的本身起来的。

一切诸瑞相　不显现分明

修行如是观　欲见为甚难

到了这个时候四大种，身体的障碍开始感受到了，好的境界没有了。

不是过去有，现在没有，而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了，好的现象不显现分明或不清楚，你在修行当中都要观察清楚。

所以欲见瑞相，心不清净，一切的好现象不出现那是当然的。

诸根悉驰纵　随欲向所缘

邪意普流散　乐着诸境界

形消意愁惨　其身皆烧然

如是烧然者　是说为忧退

如果你放纵了，你的六根就向外跑，跟到外境界走。

　随欲向所缘：跟到世间的欲望去了。

邪意普流散：不走正路。偏了叫做邪，走偏路了。

乐着诸境界：喜欢跟现实跑。

形消意愁惨，其身皆烧然：他说你这样跟着外境界跑了，慢慢的你身体也消瘦了，意识也不痛快了，忧愁烦恼多了，慢慢身体内部也多病，发烧了，等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。

方便不精勤　后则生悔恨

闻所应成就　欲进劣无能

不趣喜胜处　或见胜不取

皆由无智故　是说修行退

现在他告诉你修行退步的现象。

方便道各种方法，你不精进去修，甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做，怎么修，想去做，心里的劣根性太强所以做不到。

不趣喜胜处：不向好的方面去努力，明知道努力的修行有好处，你却不去做。都是因为没有智慧，所以修行退步了。

自念有越戒　疑悔及诸觉

意淡无滋味　是说修行退

还有一种，自己觉得犯了戒，这下子我完了。前面的功德没有了，白修了。

自己对自己又疑又悔。这种心理生起来，意淡无滋味，所以是修行退。

诸过定意羸　三昧渐消减

心乱盖所覆　是说修行退

有时过份的反省自己，责备自己，自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。

所以定意就没有了，打起坐来也不上路了。心里很烦乱，被五盖覆盖住了。

所谓五盖是色、声、香、味、触，是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。

这些现象也是修行退步了。