【儒&原本大学微言】大学的纲目

 十、《大学》修养的次第

    现在我们正式研究《大学》第一段的四句书：

   大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    古文就是这样简化。

如果用现代的观点来说，这种古文，就是春秋、战国时代的简体文。

把人类的意识思想、言语，经过浓缩，变成文字，但永远保存意识思想的原有成分，流之久远。这就是我们所说的古文。

    这四句书，到了南宋开始，经过宋儒理学家们的研究注解，尤其是程、朱学派以后的学者，大多必要遵守程、朱章句之说，因此习惯地说《大学》书中的要领，便有“三纲八目”的说法。

纲，是纲要；目，是条目。

纲目，是朱熹首先习用的创作。

例如，他对于中国历史的批判，不完全同意司马光《资治通鉴》的观点，自创一格，他对历史的编写，被后人称作“紫阳纲目”。

    其实，纲目是写作文章和对学术分类的逻辑方法。纲，是前提，也可以说是标题。

目，是分类的引申。

很有趣的，我们现代在政治术语上，听惯了“上纲”这个名词，但大家还不知道，首先使用这个名词的导师，也是采取儒家学说中来的，并非导师自已的创作。

只是大家书读得不及他多，就不知道他当年也是此中的健者。

    过去所讲的《大学》一书中有“三纲八目”的说法。是哪个“三纲”？是哪个“八目呢？

    答案是这样的：《大学》书中首先提出的“明德”、“亲民”、“至善”，便是三纲。

不是古代传统文化的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲。那八目呢？

    答案是《大学》后面的：“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。

    其实，对于《大学》一书，指出有“三纲”之说，也不尽然！事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有四纲、七证、八目才对。

    四纲、七证、八目

    那么，四纲是什么呢？

就是在“明明德”、“亲民”、“止于至善”之上，一个最重要的前提“道”字，也可以说是大学之道的“大道”。

详细的理由，待我们慢慢地“明辨”。

但可以从“以经注经”的原则去探讨，只要从《大学》开头两段的本文中，就可看出来事实俱在。

本文中不是明明白白地写出“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”吗？

所以“大道”或道，才是首纲。

    那么，为什么又特别提出“七证”因为《大学》本文，在四纲以后，跟着就提出有七个求证大道与明德的学问程序，也可说它是求证大道的学养步骤。

如果你高兴要说它是七步学养的功夫，也未尝不可。这就是知、止、定、静、安、虑、得。

这就是《大学》学问的纲要所在。过此以后，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八目，才是“亲民”的实际学问和修养。

    也可以说，初由大道到明明德，每个人自立自修的学问。

也就是宋儒理学们冒用庄子学说，作为自已广告的“内圣外王（用）”之说的“内圣”之学。

也可以说是“内明”之学。再由明明德到亲民，才算做到真正修、齐、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。

但无论是自立的“内明”，或立人之道的“外用”，都要达到“至善”的境界，才算是人伦大道的完成。

    了解了这些预备学识以后，我们再来用白话文的方式，试着简单的直译《大学》首先的四句书看看。

    “大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界”。

    当然啰！这样直译了《大学》的原文，无论怎样说，已经是隔夜油炒饭，肯定不是原来的本味了！况且对这四句书的四个句词的内涵，也是隔靴搔痒，始终抓不到重点。因此，还要一点一点、一层一层来抽丝剥茧再加研究。

    既然知道用白话文直译古文的内涵，毕竟似是而非，完全不是那个味道，那只有用孔门所教治学的方法，所谓“博学、审问、慎思、明辨”来抉择它，也就是现代所说用分析、归纳的方法来研究了。

自立立人而达于至善

    第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化，本来就儒、道并不分家的一个道统时代。即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字作定点。

    《大学》作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法的中坚分子。

在那个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准。

所谓子弟八岁入小学，到束发而冠的十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童子的细（小）人了。

    那么，大人之学所教授的，一个人之所以为人的人伦之道是什么呢？

那就是先要明白这个“明德”。

所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用。这种用法，在上古时代，是很平常的。

例如：父子，子子，亲亲等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词。

就是说：对父亲而言，要做父亲的本分；对儿子而言，要做儿子的本分；对自已的亲人而言，要做到对亲人的本分。

    了解了以上的道理，同时也可以知道我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。

不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、做皇帝，那都是职业的不同。

职位虽不同，但都须要做人，才是本分。

你的职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免谈其他了。

    第二，“大学之道”的道，是根本，也可以说是体。“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。

“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。

这便是明德立已以后，外用到立人的目的。

最终的结果。无论是个人立已的明德，或是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。

    第三，如果我们照这样的说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？

那只有用“因明”（逻辑）的办法，借用相似的比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点。

怎样借譬呢？

那只有向邻居的佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！