上玄奘的大学？

本篇主题：玄奘，是所有中国人里，最接近佛的那一位；何为佛之正法，何为佛之本怀，玄奘最有发言权。

笔者确信，在所有的佛家汉地祖师中，玄奘西行印度深入求学长达十七年，路途往返长达五万余里，前后路过近128个国家。并万分有幸成为那烂陀寺大乘高僧戒贤法师的入室弟子。而且，经过曲女城的一场大辩论，即便在佛陀的故乡发祥地，也被所有的大小乘佛弟子共尊为“大乘天”和“解脱天”，这一点举世公认。无论是对梵语的精通程度，还是对佛之大乘智慧的深入程度，抑或是他本人实际的个人修行，笔者都是万分地确信：玄奘，是所有中国人里，最接近佛的那一位。他对“佛之本怀”的解读，应该是最权威的、最可信的。也因此，对于我们现代的、以汉语为母语的广大中国人而言，只要能跟随着玄奘，我们也将会学佛最快、离佛最近；佛弟子所走的弯路，将是最少。

一、追求真相，探索真理?

历史上无数的先人前辈，圣贤祖师，无不是从学习经典、深入经藏始，无不从扬天地正气、觉人间之最高智慧出。所以，著名的的三藏法师义净，就曾经有一首很有名的偈子，叮嘱我等后世学人：

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；

去人成百归无十，后者安知前者难。

远路碧天唯冷月，砂河遮日力疲殚；

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

义净法师是继法显、玄奘之后去的印度，虽然走的是海路，但这三位大师所经历的“茫茫怒涛”和“万里关山”，“孤星冷月”与“漫漫黄沙”是一样的孤单冷寂、命若悬丝。遇到暴风骤雨、疯狂沙暴，也只有天边隐隐的星光、路旁森森的白骨，可以作为指引前行的方向。而这些，对我们这些养尊处优的现代人而言，是完全不可想象和难以理解的。一个人，万里孤征，图个啥呢，命都不要？而且，“去人成百归无十”。如果说，古人的文言词汇对我们的理解会有一些障碍的话，那么：“寻求真理、探索人类奥秘、发明生命的真相”，这样的字眼，现代人或许就更容易接受些。但是，法师还是担心：“后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”而在笔者看来，现在的佛门中人，已经不是“将经容易看”的问题，而是到了“宁愿烧香，不知念佛；宁愿念佛，不愿诵经；宁愿诵经，不愿解经的地步；而即使“解经”，也是无缘深入、不愿深入，也与佛之本怀、佛陀的“大乘”真实意趣渐行渐远。

于此，笔者并不想标新立异、别出心裁地赚取眼球。只是希望诸位有缘人、佛弟子能真正看到：“佛陀”作为一个普通人的伟大。佛陀住世时，并没有我们现在所流行的“法会”、“放生”、“禅七”、“宗派”和“学派”等等形式上眼花缭乱的做法和形式。佛陀和你我一样，普通而平凡；佛陀会自己亲自挨家挨户去乞讨食物，会自己走路经行、自己洗脚、自己缝补衣服、会亲自探望、亲身服侍屙屎屙尿而卧床不起的年长比丘，所有的事情都是自己亲力亲为。但是，佛陀觉知到我们人类眼中所有的生命现象，都与真理颠倒、与事实的真相相悖。我们芸芸众生，所遭遇的生死、疫病、战争、苦痛也实在是太冤枉了！人们本来可以更加健康、开心、自在，可以获得更高的生命质量；宇宙自然间的所有生命本来都可以和谐地相处，只是因为我们恶性循环太久了，积重难返，又少有人知。所以，即便是他80高龄时，也依然一双赤脚，挨家挨户地乞食、以身示法、示现着自己的智慧。他一生都在四处行脚、弘扬宣传着自己的解决之道，救度受苦、受难而且迷途不反的人们。他所倡导和明发的“大乘般若智慧”，并非世人眼中的一种“宗教”，也不是什么哲学思想，而是什么呢？

是迄今为止，

1、有史以来第一次，系统地告诉了我们“生、死”的真相。

2、有史以来第一次，系统地告诉了我们所有人类社会、所有自然生命、所有宇宙万物“轮回发展”的真相。

3、有史以来第一次，系统地引领着我们，可以将生命的质量放大到“无限”的可能。

二、国学经典阅读的一些误区？

笔者认为，这全天下的好书、好文章数不胜数，大致有以下几类：

1、第一类：“心灵鸡汤”类阅读？

什么是“心灵鸡汤”呢，就是非常对你的胃口，非常受用，非常舒服；甚至，你可以大呼过瘾。总之，就像喝了鸡汤、吃了味精一样的乐此不疲。可是呢，我们大家每一个人，一辈子感同身受、情有所触的文章、《读者文摘》等等，都是不计其数的；甚至我们还会转发、复制、推荐给家人和朋友们；可是，却只能感动一时，受用一时，却不能受用一世。比如某某作家、大师的小说、散文、语录。而这样的文章，一生至此，你究竟读过了多少，也跟着流泪多少，可是最后你又记住多少，对你的健康、事业和道业，又真正主导受用了多少呢？

当前的很多人，绝大多数的读书之人，都是在围绕这一类书籍的；他们大多都不关注“智慧性”、“真理性”和“科学性”，只关注是否符合自我的“口味”、“个性”和“情绪”。于是呢，就会在自己的个人生涯中，反复兜圈子，几年、几十年后，除了感动和激动，还是感动和激动；殊不知：天道不仁，以万物为刍狗；就在自己自认为天天读书的时候，而自己的肉身状态呢，会身不由己地一天一天老去；自己再怎样的任性和自由，也要面对疾病、死亡和所有人世间的恶性轮回；一旦曲终人散、人老珠黄，才会发现：所有曾经的心灵鸡汤，都早已失效；书，是读了不少，岁月也早已消逝，而自己的生命状态，毫无任何灵魂的充实，毫无任何智慧的光明。

2、第二类：传统经典作品的阅读？

比如《红楼梦》、《西游记》等等，君或酣畅淋漓、或深陷其中、或感慨终身。但，是否能善用终身呢，这些经典对你产生的是正能量呢，还是负能量？比如，大观园里的那些公子小姐们的锦衣玉食和卿卿我我，实际上是和我们自己的现实差之千里，完全地不能落地生根；长此以往熏习其中，四肢不勤，好吃懒做者有之。五谷不分，不食人间烟火者有之。二者相加，好逸恶劳，心比天高命比纸薄者，更是大有人在。那么，《红楼梦》好不好呢，作为我们国家历史上最为经典的文学作品，当然好，只是好的核心重点在哪里呢？须知，人世间最为美好的第一要素：就是健康和阳光。

笔者自己就是个重度红楼迷，现在想起来，《红楼梦》最为精彩的地方，依然是围绕着儒、释、道三家智慧中的精华而展开的；是一场完全不落地的贵族大梦。如果我们现代人，不能够死心塌地、一门心思地，一遍一遍地在里面做“老牛耕地”的功夫，这其中大量的诗词歌赋，其中最美好的亮点、最耐人的韵味、最入骨髓的精彩，我们现代的人们往往是捕捉不到的。可是既然捕捉不到，还要附庸风雅、还要人云亦云地随声附和，实在是有西施效颦之忧矣。

3、第三类：传统国学经典？

比如《道德经》、《论语》、《四书、五经》等等，君若有缘，当善莫大焉。但以笔者的管窥蠡见：我等当今世人，对儒、释、道三家的传统国学智慧，不像古人那样个个都有童子功。更少有人能够系统地、深入地去把握古人的通天智慧。反而更多的，有意、无意间、身不由己就已经堕入训诂之学、名利之学。

A、“训诂之学”？

所谓“训诂”，就是不管你明白不明白，首先背下来、记下来，这是后世儒家对小孩子的一种教育方法。所以呢，大多都是老师在课堂上讲讲而已，之、乎、者、也，毋、矣、焉、哉的一大堆。至于讲的人明白不明白，听的人明白不明白，先放到一边去，能背下来就好。可是呢，由于没有长期的切肤之痛，没有长期的亲身实践体验，更缺乏在现实社会中风风雨雨的历练，所以大多只是是说说而已，不能深入骨髓，不能恰到好处地应用于自己的当下、自己的生活。所以，今天老师讲了，大家或“若有所悟”、或“群情冲动”、或“相见恨晚”，但久而久之，老师就演变成了现代“孔乙己”；而学生呢，大多“左耳朵进，右耳朵出”，年与时弛，意与日去，遂成枯落，最终收效甚微。日子呢，该怎么过还要怎么过；工作呢，该搬砖还要搬砖；因为要吃饭、糊口、养家，那些鳌口獠牙的“文言文”，压根儿就没有整明白过，哪里会有实际谋生的能力呢？

实事求是地讲，“训诂之学”自古有之，自古就为君子所不齿。而与“训诂之学”截然相反的，就是“知行合一”。一个人、一个团队，甚至一个国家不能知行合一时，“训诂之弊”更是令人发指和不堪回首的。譬如纸上谈兵的赵括，譬如失掉街亭的马谡，再譬如宋末元初，譬如明末清初，譬如日本侵华，我们总会看到无数的“读书人”，大量的倒戈、大量的投敌、大量的沦为汉奸。再比如我们国家的当前，各行各业中，大量的人都是“动嘴皮子”的人，大量的都是技术门槛很低的行业；在弘扬国学的朋友们中呢，也大量都是书画家，而少有科技研发之人，少有独立创新的人，少有闷头在一个产品、一门专业、一门深入精益求精而做精道功夫的人，更是少有三代以上的百年老店。训诂之弊，于人、于家、于国，有百害而无一利。所以王阳明就说：“圣学只是个功夫，人须在事上磨，方能立得住”。说白了，一切学问，必须能够自己现量兑现的的，知行合一做得到的，才是“真学真知”。

B、“名利之学”？

就是说当今国学人士，大多是要挣钱的，这个和古人苦读、进士、为官功成身退之后，义务地、自发地“立言办学”就完全不一样了。比如苏轼、朱熹、王阳明，都是历经了身心上的生生死死、官场上的起起伏伏，立身、立功、立德之后，年老退休之后，才功成隐退，然后才发心“立言办学”。说白了，这些古代圣贤，对儒、释、道大多都有着深入而系统的道学基础；同时呢，又能够用这些理论体系在自己一辈子官场中，一辈子起起伏伏的修齐治平中去实践；而且很多，实践证明后是成功的，自己本身就是“知行合一”的标杆和楷模。我们设想一下，这样的人办学，是“苦尽甘来，先有名，而不图利”，立身、立功、立德在先，最后才“立言”时，一定是一呼百应的。而我们现代的书院、国学倡导者，在当前的大环境下，大多都是举步维艰；既令人十分钦佩，又令人万分地无奈。因为大多必定是需要挣钱的，是要维系名利的；而没有名利就挣不到钱，没有钱书院就不能维系，就不能弘扬国学。可是，在“名利场”中滚久了，何谈立身、立功、立德呢？若是遇到无德之人办学，结局可想而知。

笔者个人认为：剔除“人口红利”的因素，在最为广泛的科学技术领域，我们国人之所以那么少的诺贝尔得主，之所以那么少的创新发明，之所以比西方发达国家还相差很多，后世儒家的“训诂之学”和“名利之学”，是罪魁祸首。但是呢，究其根源却在后人，而不在圣贤、更无关乎经典。

4、第四类：以佛家智慧为核心的国学智慧？

三、何为“玄奘之学”？

1、《西游记》中的唐僧，并非玄奘？

自从看到了电影《大唐玄奘》，首先要感恩，感恩成就这部作品的所有因缘，感恩心海法师；感恩之余，也是感慨万千，当今的一个不争的现实就是：知法师之名者众，知法师之意者寡。如今，终于有了一部由出家修行人主持的，开始正面宣传玄奘法师的电影。但在笔者看来，由黄晓明主演的玄奘，依然没有能够将其最光辉的亮点展现出来，而且相差太远。而我们当今世人呢，其心目中的玄奘形象，绝大多数依然是《西游记》中的唐僧。而且，关于“唐僧”的小品、演出和商业炒作更是层出不穷，甚至铺天盖地；随之而来的，自然就是对历史上真实的玄奘法师，刻意的“歪曲、丑化、无以复加”，再加上佛门之内的“误传、误导、误解”，我们就可以看到：对玄奘法师的“不敬”和“无知”到处都是，甚至是乌烟瘴气。

于此，笔者很多时候，也是仰天长叹！

孔子说，君子当有“三畏”：“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。可是，我们现在的人们，何以愚痴愚昧到如此地步，实在是我们国家、民族、人民的悲哀与不幸。

2、“玄奘之学”，不仅仅唯识？

笔者的观点：“法相”、“唯识“之说，过于狭隘，非“玄奘之学”的全部。其最为直接的遗害就是：会令越来越多的人们，感觉“唯识学”名相众多、古奥难懂；越来越多的人们，只知道玄奘是“法相宗”、“唯识宗”或“唯识学”的祖师，却浑然不知：

玄奘之学：即是集所谓的“唯识”、“中观”和“如来藏”一身的“大乘般若智慧”。而大乘般若智慧体系中，最完整的核心即是玄奘之学，即那烂陀寺一脉的“大乘唯识理”。

而佛门之内呢？其中的“误导”和“扭曲”，可能是更大而贻害无穷！我们后世的佛门弟子们，常常会根据地域、宗门的不同，将玄奘法师一脉，称为“唯识宗”，或者“法相唯识宗”。殊不知，这是因为自己对“玄奘之学”不能通达、不能融会贯通所致。反而，导致了无数受众伴随着一起迷惘，尤其是对《瑜伽师地论》，对玄奘法师，往往就被归纳到“唯识学”的框框里。对于佛弟子们这种普遍的的谬误，玄奘法师也是经常遇到。比如，玄奘法师在到达印度的那烂陀寺后，有一位当时印度的高僧名叫“狮子光”的，正在寺中宣讲《中论》和《百论》，即龙树、提婆菩萨“中观学”的两部著名论述；但在宣讲的过程中，“狮子光”就经常会贬低、破斥《瑜伽师地论》。于是，《大慈恩寺三藏法师传》中这样描述：“法师妙娴《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也？”之后，他数次上门请教“狮子光”，征诘疑难，“狮子光”都不能解答。于是，“狮子光”的信众越来越少，反而更多地依附玄奘法师。而这种因为对佛陀智慧不能“融会贯通”而导致的“厚此薄彼”，并非玄奘所愿。于是，他不久即著《会宗论》，以阐述“唯识”与“中观”，是一不是二；各宗各派均可平等融汇、八万四千法门均可“千江入海”的佛之本怀。

可是诸位可知，我们今天的佛门，依然如是？那些号称“唯识”和“中观”的人，几乎没有人意识到：一味地“唯识”与“中观”，非玄奘之学！玄奘的《会宗论》，破斥地就是狭隘的“唯识”和“中观”。

所以，在佛门之内就出现了一个很有意思的现象：我们常常会把龙树菩萨尊为“八宗共祖”，然而令人匪夷所思的是：何以玄奘仅仅限定在“法相、唯识宗”，那么法师所耗尽生命所翻译的《大般若经》唯识否？《心经》唯识否？《瑜伽师地论》中的“菩萨地”，唯识否？不学之弊，何其谬误至极乃尔？

而我们今天，再回过头看看法师九死一生所取回的“真经”：100卷的《瑜伽师地论》、600卷的《大般若经》等等，所译经典合计七十六部，共一千三百四十七卷。对其中经典的内容，稍加推敲就会知道，我们汉地八宗，包括“天台宗”、“禅宗”、“华严宗”、“唯识宗”、“密宗”、“三论宗”、“净土宗”、“律宗”等等，其理论基础，均无出其右者；甚至，藏地各个宗派的主要核心经典，其核心亦是弥勒菩萨、亦是“大乘瑜伽中观”，称玄奘是这所有宗门的祖师，一点儿都不为过。比如，《六祖坛经》中，六祖慧能大师提到的“三身、四智、八识、三科、三十六对法”，在《瑜伽师地论》中，都有着更加深入深刻、更加详尽、更加精准、更加权威的解读。大量禅宗弟子们，更不清楚：六祖大师的“顿悟之法”，更是佛陀在《楞伽经》中阐述的“佛之大乘顿悟”，也是玄奘所要进一步阐述和深入发挥的“超自心现量”。玄奘之学一通，则百通。而如果仅仅一宗一脉的“自说自通”，却不能一通百通时，这还是禅吗？佛陀在打坐时，在深入禅定时，如何控制念头，如何清净地念佛，如何“止”，如何“观”，在《论》中也都会一步一步详尽地，由佛陀亲自告诉你。但我们这些最为普通的广大受众，则受宗风和师门的局限，对此则一无所知。由此就可以看到：佛门之内的，“正法陵迟”的末法现象，何其深重乃尔？

 按照玄奘法师的说法：此乃失在传人，岂关于法也？

3、玄奘取经，取回的是什么？哪些现实意义？

从《西游记》小说中，从各种现存的历史资料中，我们大家众所周知的是：玄奘西天去取经，一路上降魔除妖，千辛万苦、九死一生，最后回到大唐；可是，诸位不知道的是什么呢？

1）、“西天取经”，取回的是什么经？

2）、是什么样的佛家经典，有着什么样的具体内容，让玄奘可以舍身忘死？

3）、玄奘拼命取回来的经典，对眼前的你我，对我们现代社会的科技、社会、生活，甚至国家与个人的发展，都有哪些现实意义呢？

笔者注：

1）玄奘的第一大贡献：《瑜伽师地论》？

A、《瑜伽师地论》，其实就是最为浓缩的《大藏经》，是最为浓缩的“经、律、论”三藏，是对佛陀最为核心的“大乘般若智慧”，毫无任何神秘色彩、任何光环色彩的直接阐述。

B、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，我们人类的生死机理、和轮回原理；

C、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，所有自然生命的轮回原理；

D、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了，人类所有科学技术的发展轮回原理，以及所有社会现象的发展轮回原理。

E、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了“大乘般若智慧”，与人类其他哲学和思想体系的异同；

F、更加精准、确切、可以试验证明地阐述了“大乘般若智慧”中，对上述所有问题的实际解决办法；

一个众所周知的现实情况就是：几乎所有的佛弟子，都承认“六道轮回”；可是佛家的“六道轮回”，和婆罗门外道的“六道轮回”，到底有何异同？中国儒道两家，也有基本的轮回观，那么和佛之大乘的轮回观，又有什么异同呢？在玄奘以前的佛家经典中，是没有详尽地、系统地阐述的；而这种情况，只有在玄奘翻译《瑜伽师地论》后，才开始成体系地出现在“玄奘之学”中。为此，作为中国人，何其幸甚。

譬如，我们眼前的太阳，是如何形成的？我们眼前的一朵花，何以那样的颜色、形状、大小，是如何轮回形成的？我们自己的肉身，又是如何一生一死轮回形成的？而这些现象的背后，其终极本质又是如何的？最重要的是，更加包含了一位普通人，如何可以摆脱所有宗派、师承和圣贤光环的束缚，直接跳出这种种的恶性轮回循环，在自己所从事的专业领域和工作中，最为高效地登堂入室，而成为像佛那样的智者，即成佛。

2）玄奘的第二大贡献：《大般若经》？

佛门内众所周知的事情，佛陀讲法45年，其中的22年都是在讲“般若”。而依据《大般若经》，笔者的观点：从大乘的角度，佛陀一生其实都是在讲“般若”。这是因为，“大乘般若”向下兼容，能够涵盖所有的小乘。而诸多小乘部派呢，则不认同大乘，也无法上达至“大乘唯识理”的高度。同时呢，“大乘般若智慧”，又是佛陀与诸如苏格拉底、老子和孔子等等佛门外的“圣贤之道”，最为截然不同的地方，是释迦牟尼佛本然的东西。那么能够最为完整、最为权威、最为系统地阐述“大乘般若智慧”的经典，就是玄奘法师翻译的《大般若经》。

玄奘拼尽了性命所翻译的《大般若经》，共计600卷，原体梵文近20万颂。基本含盖了传说中的《光赞般若》、《小品般若》、《中品般若》和《大品般若》；我们大家最常见的《心经》和《金刚经》都是其中的摘录。而麻烦的是：《大般若经》太长了，太难懂了；而且既然是《经》，则是佛陀因人而异的相机而教；佛陀的真实意趣就会间厕鸠集，此一处彼一处；就当时被佛教授的人而言，是适合恰当的。但是对于我们现代人，则是太多的重复和冗余，其体系性主旨就会草灰蛇线，难以捕捉。同时呢，佛陀的智慧要突破生死，要突破人类迄今为止所有的疑惑和不解之谜。很显然，对最为广大的普通受众而言，难上加难也。为此，龙树菩萨一脉为了深入解读《大般若经》，则有《大智度论》、《中论》、《百论》等等；而就是因为这三部论，才有“三论宗”；这些，即是后世所谓的“龙树中观派”，其宗则被称为“性宗”。而弥勒菩萨呢，则将《大般若经》的精华意趣予以提炼浓缩，与《解深密经》一起合而为《瑜伽师地论》；后世的无著菩萨、世亲菩萨呢，则为了进一步地解读《瑜伽师地论》，又有《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》等等；而这些，就是后世小乘人士所谓的“唯识派”；其宗，则被称为“相宗”。而之后的天台智顗大师，即是因为《大品般若》而悟道，并以此为核心而开创了“天台宗”；那么当今受众最多的“净土宗”呢？其祖师是庐山的慧远大师，也是因《大品般若》而悟道；至于南山律宗的道宣法师，禅宗的诸位祖师，更是如此。

看看，多麻烦？只是一部《大般若经》中，所蕴含的最核心的“大乘般若智慧”，佛门之内就繁衍出来这么多的枝枝叶叶和条条框框。一句话：所有的佛门宗派和祖师，必是因“大乘般若”而悟道、而开宗立派；无论汉传、藏传还是南传，也无论是显宗还是密宗。佛陀更是开示：一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。谁抓到了这个，谁最快，如来才悉知是人、悉见是人。

不过，玄奘在肃诚院翻译《大般若经》时，也有徒众建议是否能像鸠摩罗什那样，择其摘要省简就凡；而每当玄奘升起这样的念头时，则常有噩梦示警，遂打消简化翻译的想法。玄奘对佛陀原典的忠实性，真实令人垂泪。也因此，我们今天的佛弟子才会如此地幸运，可以见到最为完整的600《大般若经》。笔者自己的体验，《大般若经》的研读，有着两大不可思议的“抉择”和“决定”作用。第一个，就是在常规佛经、经论中决疑不下的，在《大般若经》中都有最终答案。比如《金刚经》中的“四句偈”，到底是什么意思呢？无数大德善知识都有过解读，但最终还是《大般若经》中，就有着非常清晰的佛陀的亲自开示。同时，在其他常见的佛家经典中，因为翻译语言的声明能力问题，语言翻译技巧的问题，以及由于译经家本身的修证境界问题所引起的谬误，也可以在《大般若经》中得到佛陀的最终印证。第二，《大般若经》，则更有着更加不可思议的加持力量；你读着读着，都有可能渐入佳境而似乎入定。而这一切，均拜玄奘所赐。

3）玄奘的第三大贡献：汉地因明学？

我们大家所经常提到的佛陀“三藏”、“十二部”经典，尤其是“十二部”的说法本身，其实就是佛陀的“大乘因明智慧体系”。作为中国禅宗的开宗经典，佛陀在《楞伽经》中就非常明确地要求大乘菩萨，就是要施设建立“唯识”，就是施设建立“因明”。而陈那菩萨对因明的理解很简单直白：第一个作用，“自悟”；第二个作用，“悟他”。那么这些种种因明，用我们现代人能明白的话来说，就是用佛陀的智慧来明辨和论证，来明辨因果现象上的是是非非，来明辨哪一种人世间的有为法，是最为彻底而圆满的。而辩论的结果呢，应该“既能自悟”“又能悟他”。而这种辩论方法体系，也是人类迄今为止最为彻底、最为圆满、最为无懈可击的。为何呢，因为佛陀的“大乘般若智慧”无懈可击。因明学里的立论，但凡不彻底、不圆满，便是有漏和有过。所以，在当今的因明学界里，尤其是汉地因明学者们，并没有意识到：“因明”，离开了佛，离开了佛陀的“大乘般若智慧”，其实已经陷入了“世聪逻辑”的窠臼，而亦不自知。

我们此时再来看看玄奘的曲女城辩论，回国后与道家吕才的辩论，以及后世中莲花戒与摩诃衍的辩论等等，就可以明白：佛家的因明辩义，不仅可以在佛门内大浪淘沙、正本清源，还几乎可以改变历史的方向。譬如今天的藏地，假如当初莲花戒大师辩论输了，今天的藏地老百姓，绝不是今天的这个样子。

在英语中，关于语言表达能力，在演讲口才、演讲形象、核心主题上，有3D的说法，第一个D，是Dialogue，是基本对话的能力。第二个D，是Discussion,是可以用语言参加最为基本的讨论的能力。第三个D呢，是Debate；什么意思呢，是辩论的意思；我们大家在英国下议院、在美国两院、总统选举中，所发生的双方辩论，都是这种水准的Debate。可是诸位可知，佛家大乘中的“因明辩义”，其境界、水平、辩义技巧，当今世界上某某国家的国会辩论、电视辩论、竞选辩论等等，与之相比，实在是差之千里。

佛家的因明辨议能力，在我们大家眼前的现实生活中，也会起到决定性的核心作用；对普通人而言，它就是你的沟通能力、谈判能力、推广能力、亲和能力的具体表达。

4）玄奘的第四大贡献：可以现代落地的大乘五明佛学？

在玄奘之前的佛家经典中，我们找不到成体系的、清晰而明确的佛家“五明佛学”；比如，《六祖坛经》中，六祖慧能曾经慨叹：“何其自性，能生万法”。那么，般若，是如何生出万法来的呢？比如我们大家眼前的5g手机、电脑、AI、电动汽车，是如何通过“般若”，一步一步演化生发出来的呢？这在玄奘之前，是完全没有的；搞得世间的人们、大儒、学者，历来只是认为佛家只是讲“空”。也只有玄奘之后，只有在以《瑜伽师地论》为核心的“玄奘之学”里，才开始系统阐述。

“五明佛学”，即是内明、声明、医方明、工巧明、因明这五个；以“般若内明”为核心，依次而递进；说白了，《瑜伽师地论》中，所反映的这些最为伟大的普世真理，可以直接、快捷、高效地应用到我们生活的一切当下细节中，包括科技、医学、经济、外交、国防等等，包括企业发展、团队成长、项目设计等等，包括一切最为高效的全民教育、高等教育、灵魂教育等等。

5）、玄奘的第五大贡献：在教内高树法幢，正本清源？

玄奘之学最大的阻力，不在外部，而在佛门内部！

玄奘最想翻译的，就是《瑜伽师地论》；然而教内的各个派别之间，其宗门、祖师及其佛弟子，早已经是“专门竟执”、“空有相争”、“各擅宗途”；都号称自己的就是佛之正法，而且根深蒂固，很难撼动；今天的佛门，也是如此。然而，通过《瑜伽》以及《唯识二十论》、《成唯识论》等等大乘经典的编纂翻译，我们就会看到：佛之大乘，到了《瑜伽师地论》的大乘层次，其所要破斥和颠覆的对象，往往就在佛门之内。而且，就是要针对绝大多数佛门之内的，各个宗派的非佛之本怀的理论根基，尤其是“二乘”和“外道”。玄奘认为：佛家的任何经典，都没有问题；有问题的，在其传人而不在经典。而佛门之内的“二乘”与外道人士，对我们普通人来说，大多都是你崇拜的佛门偶像；而且，很多都已走在了通往人类智慧高峰的路上，也都是祖师和千古圣贤，都会令人叹为观止。对我们普通受众而言，向上望去，所有的高峰之间，似乎都相差无几，似乎只在毫厘之间。我们不能说“二乘”和“外道”之中，就没有佛之大乘；但是对于玄奘这样的大乘菩萨，却是失之毫厘，而差之千里。也只有当你站在了真理智慧的的最高峰时，你才会懂得佛之大乘，可以一览众山小。因为，这可以决定一位行者的法身慧命，可以决定整个佛教是否可以松柏长青。

因此，大家平日里津津乐道的祖师、禅法、秘术等等诸多法门，到了玄奘这里，可能都将从根本上被被修正。同时呢，当今各个佛门宗派中的，属于佛之大乘的高效基因，玄奘之学都依然推崇保留。玄奘之学多要摒弃的，都是千百年来中国佛教各个宗派的“积弊”与“沉屙”，都是各个宗派后世弟子的狭隘误导、扭曲和杜撰。

经过玄奘之学的“修正”后，干什么呢？让你抄近路，直达佛顶。比如，众所周知的《大正藏》，共计100册，3493部，13520卷。按照这样的阅读量，从佛家自己的因果规律来说，在浩如烟海的佛经文字中，佛弟子终其一生、毫无结果，是注定的。但是，100卷的《瑜伽师地论》，恰恰就是这13520卷的浓缩。而且，《瑜伽师地论》名为“论”，其实它是“经”，是以《解深密经》为核心的，最为浓缩的经、律、论三藏。大家算一算，100卷比之13520卷，能省掉多少？这才是佛陀在《大般若经》中，所频繁、明确、清晰开示的，要快速超越二乘的，疾证阿耨多罗三藐三菩提之“佛之大顿悟”。若此，你今生就有可能直趋佛地，高效通达。同时更为重要的一点，我们当今佛门之内，无论哪一个宗派的理论根源，玄奘其实都心知肚明，但是为何还要推崇《瑜伽师地论》呢，或许，只有玄奘本人才具备正信权威。

6）现代人的问题：如人指月，是月非指？

佛经当中，佛陀会经常提到一个譬喻：“如人指月，是月非指”；譬如玄奘法师所翻译的大量经典，我们中国人知道最多的只是《西游记》，只知道他去西天取经；或者，有着大量的学习书法人群，大量的书画家也都在临摹《大唐三藏圣教序》。总之，大家都只是在和文字临摹较真儿；却从来不见有人去思考，这个“圣教”到底是什么？法师所取的“经”，到底是什么“经”？而这些“经典”中，佛陀的真实意趣，佛陀所指的“月亮”，究竟是什么？这些，对我们自己、对我们的民族国家、对我们人类，究竟意味着什么？

每每至此，笔者不胜唏嘘；法师呕心沥血、殚精竭虑、九死一生，难道仅仅是为了我们今天的人们，来看看《西游记》？来临摹临摹书法吗？

笔者自己人微言轻，但愿尽蚁蜉之力，以令更多的有缘人看到真实的玄奘。也更期盼着，会有更多的有识之士，无论佛门内外、相关国学教育者、以及历史研究者，不仅仅能够真正看到玄奘法师在历史、地理、考古、佛学上的价值，而能够从万民福祉、国强民富、人类发展的角度，从追求宇宙、自然真理的高度，全面、完整地认识法师，认识到所谓的“西天取经”，第一要取的就是《瑜伽师地论》，以及在《瑜伽师地论》中所弘扬的、最为精准的前沿科学和普世真理。而法师一生中，最为伟大、最为卓著、最耗费心力的三大类翻译作品，都是前无古人、后无来者，而至今也是独步全球的！第一首推《瑜伽师地论》，第二首推《大般若经》，第三当属《因明正理门论》系列。而恰恰这些，才是玄奘西行取经，风霜雨雪、生生死死、誓不回头的根本动力。

“正教东传，道阻且长，未能委悉。故有专门竟执，多滞二谛之宗；党同嫉异，致乖一味之旨。遂令后学相顾，靡识所归，是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐；潜祈灵祐，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有弘法之人，遍寻正说。经一所，悲见于所未见；遇一字，庆闻于所未闻；故以身命馀资，缮写遗阙。”

反观我们当今的佛门现状，每一宗、每一脉，都在各说各话，但却从来不能够精准而权威地告诉你：佛是怎么说的！而属于佛陀本人的，最成体系的核心智慧，到底是什么？当今几乎所有的修行人群、国学群体和世俗科学，都会停滞在佛门内“二乘”和“二元对立”的圈子里止步不前，既不知也不觉。此谓：“专门竟执，多滞二谛之宗”。而且，佛门之内“党同嫉异”的现象，就总会导致大量的佛弟子，只认人、只认庙、只认宗，而不认真理。于无形中，佛陀智慧的真实意趣，在各色各样的轮回小圈子里、在某一道场的小圈子里、在某一宗某一脉的小圈子里，就已经被提前扭曲和误导。以至于我们今天的佛弟子和广大受众，甚至是将来的佛弟子和广大受众，只能是人云亦云、盲目追随，却找不到佛陀智慧真正的方向。

释迦牟尼佛，只有一位，他的大脑智慧如何可以被后人分出那么多片片呢？故此，笔者愿身标玄奘，忝作蚁蜉，诚惶诚恐地置一身于万壑。佛典浩瀚，无非一心；余生有尽，梵海无涯。谨一点一滴，一日一行。

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